Recuerden bachilleres, que de la responsabilidad y el empeño que tengan con su preparación académica, dependerá el éxito de la misma y el logro de ser un excelente profesional en el futuro

• A continuación la unidad 4:  deberá cada bachiller, analizar cada un de los temas señalados en esta unidad, en la que deberán tener por lo menos dos participaciones (comentarios) por tema. 
• Luego dicho análisis serán discutidos en clase para su posterior ponderación.

UNIDAD 4: FORMACIÓN IDEOLÓGICA

4.1 El pensamiento Humanista y Social Latinoamericano.

Antecedentes. El pensamiento humanista en Simón Bolívar, Simón Rodríguez y José Martí. El pensamiento social en Ezequiel Zamora, Fidel Castro, Ernesto “Ché” Guevara, Hugo R. Chávez.

4.2 Valores para la construcción de la Revolución Bolivariana. Categorías que la definen

4.3 Democracia representativa y revolución bolivariana como paradigma universal que se le  ponga al mundo global, al neoliberalismo y al imperialismo.

4.3.1 La democracia participativa y protagónica como sistema político.

4.3.2 El Proceso Democrático en Venezuela: 1) Antecedentes: Dictadura Militar 1953 – 1958; 2) Junta Cívico Militar de 1958; 3) Pacto de Punto Fijo e instauración de la democracia representativa; 4) Crisis de la democracia  representativa: El Caracazo y las rebeliones populares del 04/02/1992 y el 27/11/1992.

EL IDEARIO DE SIMÓN BOLÍVAR

En su vertiente social y política, el estallido de la crisis de la sociedad colonial venezolana permitió en su momento la maduración de un conjunto de situaciones que merecen destacarse. En primer término, la guerra  facilitó la decantación de las llamadas “ideas francesas”  hasta convertirlas en ideas bolivarianas, es decir, en  ideas nacionales. Dicho de otro modo, las consignas  de libertad, igualdad, fraternidad y propiedad que alimentaban el ideario claramente burgués de la Revolución Francesa fueron reelaboradas por la elite política que acompañaba a Simón Bolívar, quien, al analizar las consecuencias sociales que produjera la difusión de dichos postulados entre los esclavos, los pardos y los indígenas, encontró en el cuerpo de militares republicanos al sector social que le permitió cumplir con el doble propósito de crear una república independiente y, al mismo tiempo, satisfacer las aspiraciones de los individuos integrantes de la sociedad de ese momento, con respecto a la libertad, la igualdad y la propiedad.16 Formación Política Ideológica y Superación Académica Bolívar y su Estado Mayor - Abril 2012 17

La reflexión de Bolívar partía del análisis de distintos hechos traumáticos, tales como el hundimiento de la República en el año 1812, el fracaso del restablecimiento republicano al año siguiente y la caída del gobierno republicano en la Nueva Granada, ocurrida en 1815.

Desde el Manifiesto de Cartagena, escrito en 1812, Simón Bolívar había estado insistiendo en las carencias políticas de la elite ilustrada que propugnaba la Independencia. La guerra civil, la ausencia de unidad, la excesiva valoración del régimen federal, el apego a las ideas religiosas y la simple intriga política, son los puntos que sobresalen en el inventario que sirve de base a un balance contundente hecho por Bolívar:  “nuestra división -dice- y no las armas españolas, nos tornó a la esclavitud”.

Bolívar y el Concepto de Libertad

Para el filósofo el objeto de la vida consiste en descubrir la esencia de las cosas, la verdad, para el religioso en buscar la consustanciación con la divinidad, para el estadista es la convivencia social, dentro del orden de la libertad. La idea del orden es inferior y posterior en Bolívar al concepto de libertad política. Deshizo el orden antiguo, lo trasmutó, y sólo cuando fundó un orden distinto, un orden nuevo, el orden de la libertad, fue partidario y propagandista del orden. Había sido un 16 Formación Política Ideológica y Superación Académica Bolívar y su Estado Mayor - Abril 2012 17, activista contra el absolutismo  y el colonialismo,  luego fue celoso vigilante de lo que había fundado: Patrias, libertades, repúblicas.  En cambio, el   concepto de libertad, y aun el de  rebeldía, parece consustancial con él: lo encontramos en sus travesuras de niño en el hogar, en sus relaciones pueriles, de pupilo a tutor, con el tuerto Licenciado  Sanz a los seis o siete años; en la defensa de América  y de los Derechos de América a la emancipación en  la corte del Virrey de México; a los dieciséis; en su  juramento en el Monte Sacro, en Roma; a los veintidós;  en la proclama de guerra sin cuartel a los treinta;  toda la vida, hasta el momento de su muerte vivió en  rebeldía, en las postrimerías de su vida, solía decir: “si  nos echan no me iré”.

El pensamiento Humanista y Social Latinoamericano. Antecedentes

En el pensamiento latinoamericano de los dos últimos siglos ha tenido mayor atención, no solo por las transformaciones sociales que se han operado y las consecuentes demandas ideológicas, sino también por las aceleraciones en la ciencia y la técnica con sus implicaciones sobre la vida espiritual.

El problema de la búsqueda de originalidad y autenticidad ha sido también una preocupación creciente de las más significativas personalidades de la producción filosófica latinoamericana de los últimos tiempos, como revela Francisco Miró Quesada: “Tanto Zea como yo queríamos hacer filosofía auténtica. La manera de hacerla era, para cada uno de nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filosofía auténtica, es decir, hacer una filosofía que no fuera una copia mal repetida de filosofías importadas, sino que fuera expresión de un pensamiento filosófico vivo, que emergiera desde nuestra propia circunstancia latinoamericana utilizando todos los medios intelectuales disponibles” En la historia universal una filosofía ha sido original y auténtica no cuando ha  planteado simplemente ideas nuevas, sino cuando estas se han correspondido con las exigencias históricas de su momento en los diferentes planos, esto es, en el orden sociopolítico, económico, ideológico y científico.

Así la filosofía de la naciente modernidad durante la época de ascenso del capitalismo se caracterizó por su riqueza, plenitud. Contenidos más humanistas y mayores grados de autenticidad cultural. Mientras que en la época contemporánea con los nuevos desafíos que plantea la globalización, aun cuando mantiene elementos de originalidad dada la multiplicidad de escuelas y los problemas que plantea, ha perdido en muchas ocasiones elementos de su carácter auténtico en la misma medida en que sus posiciones ideológicas no se corresponden con la trayectoria del progreso social y el auténtico espacio cultural, por compaginar con el triunfalismo neoliberal y las nefastas consecuencias que traen para la mayoría de los pueblos. La correspondencia con los avances de las ciencias y la técnica constituye también un elemento de extraordinaria importancia para determinar los grados de autenticidad de una filosofía, pero por sí solo no constituye el elemento determinante de tal condición.

No debe resultar extraña la apropiación creadora por parte de pensadores de “nuestra América”, como enfatizaría José Martí al denominar a esta parte del continente, de corrientes filosóficas que en el contexto europeo podían resultar incluso conservadoras –como el positivismo–, pero que en las circunstancias latinoamericanas sufrieron extraordinarias transformaciones, por lo que fueron desarrollados sus elementos liberales y aprovechados sus “núcleos racionales”.

El pensamiento humanista en Simón Bolívar, Simón Rodríguez y José Martí.

En la época colonial la educación y la cultura fueron fiel reflejo de la sociedad en que se enmarcaba, permaneció aristocrática, dirigida a los españoles, criollos y mestizos con posesiones. "… la sociedad blanca (en las colonias) trataba de edificarse sobre los mismos valores y pautas que la española europea: importancia de los títulos, honores y jerarquías, desprecio por el trabajo manual…" [6]Se creaba una sociedad segregacionista erigida sobre pilares de ignorancia. En ese orden de cosas, el Libertador valoró a la ignorancia como una de las peores calamidades de una sociedad. La ignorancia sume a los hombres en la cultura de la dependencia, el desarraigo, la degradación y la maldad. "La instrucción es una felicidad de la vida –apuntó Bolívar en carta dirigida a su hermana María Antonia, desde Lima el 25 de abril de 1825- y el ignorante está próximo a revolverse en el lodo de las tinieblas y la servidumbre." [7]

De acuerdo a tal situación es comprensible que el Libertador consideró la instrucción como algo muy necesario en la formación del hombre. De aquí que en su concepto del papel reformador de costumbres de los pueblos que deben jugar los gobiernos, considere un punto esencial la educación pública. En su ya citado Discurso de Angostura, expresó: "La educación popular debe ser el cuidado primogénito del alma paternal del Congreso. Moral y luces son los dos polos de una República, moral y luces son nuestras primeras necesidades." [8]

Para Bolívar la educación popular era una necesidad elemental para el desarrollo de toda la nación y especialmente en nuestras tierras americanas. Se necesitan; luces, conocimientos, ciencia, sabiduría y entendimiento; y moral, virtud y decoro que expresen en el hombre una conducta civilizada en oposición a los prejuicios y la corrupción establecida por siglos. El Libertador estableció una relación directa entre el nivel de desarrollo de la educación y la grandeza nacional.

"La nación será sabia, virtuosa, guerrera, si los principios de la educación son sabios, virtuosos y militares; ella será imbécil, supersticiosa, afeminada y fanática si se cría en la escuela de los errores. Por esto es que las sociedades han puesto siempre a la educación entre las bases de sus instituciones políticas. Véase La República de Platón. ¿Mas para qué hemos de examinar teorías? Véase Atenas, la madre de las ciencias y de las artes; a Roma la señora del mundo; a la virtuosa e invencible Esparta, a la República de los Estados Unidos, el trono de la libertad y el asilo de las virtudes. ¿De donde sacaron lo que han sido y que son? En efecto, las naciones marchan hacia el término de su grandeza con el mismo paso con el que camina la educación. Ellos vuelan si ella vuela; retrogradan, si retrograda; se precipitan y se hunden en la oscuridad, si se corrompe o absolutamente se abandona". [9]

Esta convicción sustenta la base de la obra realizada por el Libertador a favor de la educación, pues esto, significa avance, desarrollo y civilismo en tierras donde el despotismo y las vejaciones al derecho del hombre natural habían sido práctica común desde el mismo inicio de la conquista del continente, por ello estableció varios decretos, apéndices y disposiciones legales encaminadas a legitimar los derechos de la población indígena [10]a estimular el derecho y el desarrollo de la educación pública. [11]

A nuestro juicio, uno de los decretos más importantes en materia educacional, de los emitidos por el Libertador, fue el establecido el 11 de diciembre de 1825 en Chuquisaca, donde determinó la necesidad de establecer con carácter urgente la educación popular, su uniformidad y generalidad, bajo el control estatal cuidando la formación y la moralidad de los ciudadanos.

Esta concepción confía un gran peso de responsabilidades morigerantes a la educación en una región plagada de grandes diferencias sociales, oscurantismo y subdesarrollo; ello también evidencia su filiación iluminista.

Como parte de su concepción sobre la educación y la cultura, el Libertador reconoció con carácter de prioridad la necesidad de introducir y divulgar en América la ciencia y la técnica como medios efectivos de impulsar la paz y el progreso. En carta fechada en Lima, el 20 de febrero de 1826, le escribe al Rector de la Universidad de Caracas: "... después de aliviar a los que aún sufren por la guerra, nada puede interesarme más que la propagación de las ciencias." [12]

Quizás quienes primero optaron por llamarle Libertador a Bolívar, lo hicieron en alusión directa de reconocimiento a sus abundantes y victoriosas campañas militares, pero tal denominación alude -también de forma directa- a su obra por difundir ciencias, la nueva ética, liberar conciencias oprimidas y formar virtudes para los americanos.

Como hombre de Estado decretó reformas y cambios esenciales en las bases sociales, estatutos, organización de los estudios y tipo de los mismos en las Universidades[13]La Junta Gubernativa de la Universidad de Caracas, no olvidó los beneficios fundadores que debía a Bolívar y el 9 de Julio de 1841, su Rector proponía un homenaje a la memoria

"... del héroe bienhechor y magnánimo que usando del poder que le estaba confiado en una época de calamidad y angustia para la República, consagró su atención al engrandecimiento y prosperidad de este campo literario (...) dio a esta ilustre Universidad todo el esplendor y grandeza de que hoy disfruta, sumido este cuerpo entonces en la anonadación y la miseria, empeñados sus menguados fondos; a él se debe la regeneración de sus estatutos, la extensión de sus estudios..."[14]

Dicho homenaje reúne el sentir de profunda gratitud y admiración que guardó aquel claustro universitario por Bolívar, que propició la oportuna y necesaria transformación de la alta casa de estudios caraqueña. Sus actos convocan a la acción y a la continuidad de la obra realizada en favor de tales empeños libertadores.

Cintio Vitier ha apuntado que Bolívar y su ejemplo es "el más poderoso estímulo que recibió la educación revolucionaria de José Martí"[15]. Bolívar echó a caballo todo un continente en lucha ejemplar contra el colonialismo, el despotismo y la cultura de la dependencia. Hacer nacer y andar nuestras naciones fue acaso el empeño mayor del padre americano. Bolívar legó el mejor ejemplo de espíritu independentista y voluntad de integración latinoamericana, como una solución política y alternativa de desarrollo para Latinoamérica. La imagen que de él brindó Martí subraya, su obra sembradora de pueblos y naciones, la alusión directa a sus numerosas y ejemplares campañas militares. Completa la imagen mágico-realista el calificativo de "hombre solar", que sintetiza su papel de centro de un movimiento y espíritu continental que contribuyó a fomentar. De ahí que Martí, dejara sentado que su misión era escribir la estrofa que le faltaba "al poema de 1810"[16].

La época histórica de José Martí se identifica por el enfrentamiento al sistema colonial de dominio y al mismo tiempo inaugura la oposición a la penetración imperialista que como acometida arrasadora signa el tránsito a otro período y sistema de relaciones entre las naciones del norte y del sur.

Martí recibió las influencias en su niñez de la Cuba colonial y presenció –vivencialmente- el rostro más retorcido del colonialismo en América: el esclavismo –urbano y rural-. Tempranamente sufrió prisión y destierro. Culminó estudios de Bachiller y de nivel universitario en España. Tuvo acceso a la herencia humanista y cristiana, y a lo mejor de la cultura occidental de su tiempo. Con las impresiones del mundo americano –México, Guatemala y Venezuela- configuró el concepto de nuestra América, aspecto angular en sus concepciones. Posteriormente en su estancia de casi quince años en los Estados Unidos, alcanza su mayor grado de madurez y profundidad de pensamiento como creador, revolucionario, líder, estratega y hombre de acción.

Como Bolívar, también Martí fue un hombre cosmopolita, con amplia visión del mundo, de la vida del hombre y de sus culturas. Recibió una formación e influencia iluminista – humanista. Fue un fiel continuador de la herencia de pensamiento humanista establecida en el continente y en Cuba en particular.

En el Discurso pronunciado en el Club de Comercio, en Caracas, el 21 de marzo de 1881, dijo: "Hay que abrir ancho cause a la vida continental (…) hay que devolver al concierto humano interrumpido la voz americana que se heló en hora triste en la garganta de Netzahualcoyotl y Chilan; hay que deshelar, con el calor del amor, montañas de hombres, hay que detener, con súbito erguimiento, colosales codicias; hay que extirpar, con mano inquebrantable, corruptas raíces, hay que armar los pacíficos ejércitos a que paseen una misma bandera desde el Bravo undoso, en cuya margen jinetea el apache indómito … " [17]

El humanismo martiano tiene un carácter práctico [18]Martí, concibió un proyecto político - social enmarcado históricamente en oposición al colonialismo y a la penetración imperialista, se comprometió de forma inconmovible con los pobres de la tierra y confió en su mejoramiento. En 1891, declaró en el magistral ensayo "Nuestra América": "Con los oprimidos había que hacer causa común, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de los opresores" [19]Tomó partido con los oprimidos y su concepción sobre la educación y la cultura surge como alternativa en contra del hábito cerrado de mando de las estructuras de poder. Martí comprometió su suerte con todos aquellos – indios, campesinos, negros, mestizos – a quienes muchos hombres de pensamiento y de gobierno en el continente les habían manifestado su desprecio.

Es importante apuntar que el factor decisivo en la conformación de su pensamiento y concepciones le viene directamente del análisis crítico de la cultura y de la realidad de su tiempo, y muy especialmente de la entrega de los héroes y los mártires, es decir, los hombres vocados a la transformación del mundo por propia voluntad y sacrificio. Es remarcable su visión sobre Carlos Manuel de Céspedes, el hombre que desencadenó el inicio de las gestas por la independencia de Cuba el 10 de octubre de 1868: "Y no fue más grande cuando proclamó a su patria libre, sino cuando reunió a sus siervos, y los llamó a sus brazos como hermanos" [20]

El pensamiento martiano sustenta la necesidad de la batalla urgente, el compromiso inquebrantable por el mejoramiento de las condiciones de vida del hombre. Comprendió cabalmente la naturaleza americana, el carácter volcánico, ígneo y telúrico del comportamiento de sus hombres y su historia. Lo que allende el mar fuera leyenda, aquí es realidad en su estado natural; por ello Martí clama por deshelar y desestancar el continente tomando para ello la ruta ancestral que nos trazaron nuestros padres fundadores.

Bolívar y Martí optaron definitivamente por los pobres, su demanda de educación y cultura estuvo destinada a esta mayoría que habita las tierras americanas, cuestión que denota la autenticidad y originalidad de sus postulados.

Martí también defendió la educación popular para "… todas las clases de la nación, que es lo mismo que el pueblo, sean bien educados (…) Todos son iguales". [21]El beneficio de tal orden de cosas sería apreciable para cada uno de los ciudadanos y la nación en general, pues aparece como una consistente oposición a uno de los más firmes baluartes que prodigan dominación y dependencia: la ignorancia.

"A un pueblo ignorante puede engañársele con la superstición y hacérsele servil. Un pueblo instruido será siempre fuerte y libre. Un hombre ignorante está en camino de ser bestia, y un hombre instruido en la ciencia y en la conciencia, ya está en camino de ser Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un pueblo de bestias. El mejor modo de defender nuestros derechos, es conocerlos bien; si se tiene fe y fuerza: toda nación será infeliz en tanto que no eduque a todos sus hijos. Un pueblo de hombres educados será siempre un pueblo de hombres libres. La educación es el único medio de salvarse de la esclavitud." [22]

Esta expresión confirma la semejanza con los planteamientos de Bolívar en tal sentido. Ambos confluyen en el papel liberador que le asignan a la educación dentro de un contexto oscurantista y escolástico.

Según Martí la educación es una perfecta vía para preparar al hombre para la vida y devolverle su esencia humana y dotarlo de libertad, virtud y decoro. "Una nación libre es el resultado de sus pobladores libres" [23]El diseño del ideario educativo del Apóstol, además de erigirse sobre la base de la mejor herencia humanista del continente, responde, ante todo a las necesidades históricas de libertad, desalienación y desarrollo. En 1883, escribió para "La América": "En nuestros países ha de hacerse una Revolución radical en educación, si no se les quiere ver siempre, como aún se ve ahora a algunos, irregulares, atrofiados y deformes … " [24]

El Héroe Nacional de Cuba, sustentó la necesidad de aplicar una reforma general a la educación donde fuera sustituido radicalmente el escolasticismo estéril por una educación útil, práctica, de carácter científico, a la altura de los tiempos y aspiraciones de cada país. Se mostró partidario de la existencia de escuelas de artes y oficios, escuelas de mecánicos, escuelas de agricultura, y otras donde primara el carácter técnico y científico de la formación que se dispensara. Con ello pretendía deshelar la América del atraso secular en que la sumió el conquistador. Su preferencia por este tipo no lo lleva a desatender la necesaria formación espiritual, ética y de puros sentimientos. En función de ello, aclaró: "La educación tiene un deber ineludible para con el hombre –no cumplirlo es un crimen: conformarle a su tiempo- sin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana. Que el hombre viva en analogía con el universo, y con su época; para lo cual no le sirven el Latín y el Griego." [25]

Trabajar conforme a su tiempo y a su época en materia de educación, requiere actualización de conocimientos y rigor científico en la organización y contenido de la enseñanza, así como los métodos para impartirla. Según Martí, ello demanda atención pareja al desarrollo de la tendencia humana expresada en la esfera afectivo - volitiva de la personalidad, la educación de los sentimientos y el desarrollo de una elevada espiritualidad, unida a la consolidación de normas de conducta, la gentileza y el refinamiento. Todo ello está incluido en el reclamo martiano de preparar al hombre para la vida como fin supremo de la educación.

Este pronunciamiento de Martí contiene el espíritu bolivariano, que apuntaba como fin de la educación "formar el espíritu y el corazón de la juventud",[26] idea que guarda estrecha relación con su demanda de "moral y luces" como necesidad indispensable para nuestras repúblicas.

Otro de los mecanismos de dependencia y subordinación que nos legaron nuestras metrópolis estuvo localizado en el desarraigo y la aculturación, el desconocimiento de la memoria histórica y los signos más distintivos de la identidad y la autenticidad de nuestra cultura. En su monumental ensayo crítico "Nuestra América", de forma programática, Martí apuntó: "Con un decreto de Hamilton no se para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieyés no se desestanca la sangre cuajada de la raza india" [27]Con tal postura manifestaba la disfuncionalidad de la aplicación forzosa de teorías foráneas que desconocen nuestra realidad e intentan brindar soluciones, cuando en esta parte del mundo son otras las preguntas. En tal sentido es válido, una vez más referir el ensayo ya citado: "La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de América, de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria." [28]

Sustenta el valor de la autoctonía y el conocimiento de lo propio, de la memoria historia y el fomento de conciencias críticas, con una noción clara de la justicia y la ética de convivencia como plataforma esencial de su concepción de la cultura.

Es necesidad formar un hombre nuevo, inmune a la codicia, a la corrupción, al servil hábito de la imitación, al desarraigo, por ello expresó: "Ser culto es el único modo de ser libres" [29]Su concepción de la educación y la cultura no es abstracta, sino que aparece entretejida en toda su obra, es parte de un programa cultural – liberador, que vincula orgánicamente economía, literatura, arte, ciencia, política y educación en función de la libertad de los hombres y pueblos del continente. Propone la formación de hombres justos, cultos y conscientes afincados en la ética.

Estos pronunciamientos martianos son una invitación a los educadores latinoamericanos a fundar una nueva realidad más justa y alejada de los desequilibrios del mundo en un momento que se nos convida a aceptar el neoliberalismo más salvaje y brutal y el fin de la historia.

La obra revolucionaria concebida y ejecutada bajo la égida de estos hombres solares se basó en el compromiso inquebrantable para hacer de la ética, la justicia y la solidaridad humanas una condición esencial en el abatimiento de los demonios de la dependencia que nos impusieron las metrópolis europeas para satisfacer las ambiciones de saqueo y despojo. En el límite del espacio americano, tanto Bolívar como Martí captaron la dinámica del momento histórico y lo trascendieron. La atención a la especificidad de estas condiciones del legado bolivariano y martiano le confiere una autenticidad esencial.

En sus obras se encuentran respuestas puntuales a los grandes desequilibrios e inequidades del mundo de hoy. Su raigal americanizado con un sentido transformador y actuante en respuesta a las condiciones que les impuso su tiempo nos brindan fundamentos suficientes para sostener la universalidad de sus legados. Los enfoques eurocentristas de ciertos estudios niegan la dimensión de universalidad de figuras que han pensado y actuado desde nuestro costado en oposición a los designios de dominio del otro sobre nosotros.

Calderón de la Barca, escribió: "La vida es sueño y los sueños, sueños son", fundemos hoy nuestra voluntad por continuar el sueño bolivariano y martiano, en la parte de sus esencias que aun reclaman atención y cumplimiento para una mejor vida en el reino de este mundo.

 Simón Rodríguez, su pensamiento y vigencia hoy

Simón Rodríguez, junto a Francisco de Miranda y Simón Bolívar, parece que tenían un destino común, y cumplieron sus roles históricos, irrumpiendo en contra de las instituciones y lo instituido en sus contextos de vida y obra realizada o en proceso de concreción.-

Nos toca, tratar en las siguientes páginas, de acercarnos al pensamiento y acción de Simón Rodríguez.

Formarse un pensamiento propio, crítico, revolucionario, original, en las colonias españolas americanas, entre 28 de Octubre 1769 (Nace Simón Narciso Jesús Rodríguez) y 1864 (28 de Febrero muere, S. Rodríguez), parece ser de hombres con cualidades y grandeza excepcional.

Cuál es el contexto en América Central y del Sur, europeo y norteamericano, que le correspondió vivir a Simón Rodríguez.

1.- Se había producido la revolución Francesa.

2.- Había sido declarada la independencia de Haití. 1.789 Sublevación de Toussaint L´

Ouverture contra Francia y la Declaración de Independencia.

3.- Había ocurrido las sublevaciones de Gual y España, los alzamientos del negro

Andresote.

4.- España estaba como imperio decayendo y es impuesto Napoleón como emperador.

5.- Ya se había producido la declaración de Independencia de E.E.U.U de Inglaterra.

6.- La Monarquía y la iglesia controlaban la vida de las familias caraqueñas, prohibían

la lectura de determinados libros. La educación era conforme lo señalaba la Iglesia.

7.- Se hacía cumplir la santa inquisición.

8.- En las colonias americanas, España establece una economía extractiva de piedras

Preciosas, especies y alimentos. Hay una economía de puertos.

9.- La fuerza de trabajo fundamental, es la de los esclavos e indios, quienes ayudaron en labores agrícolas, construcción de fuertes, ciudades, iglesias y pueblos.

10.-Hay una clara diferenciación de clases sociales, los blancos peninsulares, los

Blancos criollos, los pardos, los mestizos, indígenas, esclavos.

11.-La etapa Colonial Española, impuso su cultura, su religión, sus leyes, se

produjo la cultura de la dominación, de la explotación de la exclusión social, en la América de habla española.

12.- En Europa se producen transformaciones políticas-económicas, se está pasando

de la etapa socio económica feudal, a la era del capitalismo, de las primeras industrias, de conformación de las burguesías nacionales, de la acumulación del capital, de la Ciencia como ordenador de la vida terrenal y la religión como ordenador de lo espiritual.

SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO

Es importante resaltar que el contexto, social, cultural, político, económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez, era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador, al concepto de igualdad, educación general, al pensamiento crítico, creador. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas.

El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior, inútil y despreciable” (Bohórquez, 109-2.006), sin duda alguna es ésta una opinión importante, dada la cantidad de viajes por países del mundo, como España, Francia, Rusia, Estados Unidos que recorrió el Precursor. Miranda en su estadías, había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas.

A Simón Rodríguez, sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Locke, Saint Simon, han debido despertar su pensamiento liberador, igualitario.

Recordemos que la invasión española, el proceso de dominación, destrucción cultural originaria, modelo económico de extracción, duró desde 1492, hasta finales del siglo XVIII, cuando culminaron los procesos independentistas-coloniales en nuestra América. La pertenencia al imperio español, por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”, no obstante en más de 300 años de ocupación colonial, los elementos identitarios, culturales, la memoria histórica de los blancos criollos, pardos, indios y negros, la territorialidad, los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial, estaban en pleno reconocimiento.

Convencerse que un modelo Monárquico, no era el conveniente para los habitantes de estas tierras, sino el modelo republicano, que la educación la cual sólo era impartida para una minoría, que apenas llegaba al 1 % de la población, era inadecuada, insuficiente, no era popular, y que tenia carencias pedagógicas y formativas; llegar a estas conclusiones, estando subsumido en un contexto histórico de costumbres, educación y religión dominante, no era fácil. Resultaba necesario haber adquirido, una cosmovisión universal, una capacidad de análisis, comparación de situaciones y regiones diversas, haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión, y estar en contacto con sujetos históricos, que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. Mitología Inca. madre tierra). Este era el caso de Simón Rodríguez.

La conciencia de NUESTRA AMERICA, separada de España, se inicia con Francisco de Miranda, quien denomina a estas tierras la América meridional, Colombia otros la denominaban Colombeia. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. 200-206 ibidem). Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez, 200-2008). El prócer Cubano José Martí, desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina, 200- 1995).

Las doctrinas europeas, de la Revolución Francesa de libertad, igualdad y fraternidad, encontraban, en los suelos del nuevo mundo, un escenario virgen para su realización.

Señala Simón Rodríguez que

“Los filósofos de la Europa, convencidos de la inutilidad de su doctrina,e n el mundo viejo, quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez, 66, Chile-1834)

Observemos que, la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron, los filósofos europeos, pero si los conocedores de esas doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo, y las adaptaron a nuestras realidades, las ideas de libertad, igualdad, de educación popular y general.

LA GUERRA SIMULADA

Decía Simón Rodríguez: “…la sociedad es una guerra simulada”.

Hoy se dice que en la sociedad hay una lucha de clases, las clases oprimidas en contra de las clases explotadoras.

Y más adelante expone “…la América no ha de imitar servilmente, sino ser original”

Ciertamente, la guerra simulada estaba presente desde la invasión española, con el saqueo de todas las riquezas extraídas, en piedras preciosas, obras de arte de los indígenas, obras arqueológicas, literatura indígena, la imposición religiosa, cultural, lingüística del idioma español. Señala Fernando Báez: “La educación escolástica fue un instrumento para borrar la memoria del pasado latinoamericano: los centros educativos sirvieron para formar una elite conservadora. …los españoles en cambio insistieron con la fundación de universidades que repetían el modelo de Salamanca y Alcalá de Henares…llama la atención que antes de la existencia de Harvard (1636), ya existían trece universidades en América latina, al servicio de los intereses escolásticos…fueron trescientos años de aristotelismo y tomismo… De un total de casi ciento setenta mil graduados, que debían contar con la autorización papal para obtener su título, en su mayor parte las generaciones fueron asimiladas y sus investigaciones y obras se insertaron en la tradición dominante. Las bibliotecas universitaria no eran públicas y no todos los libros podían ser leídos,…las cátedras se daban en latín (Baez,122-2008).

IDEAS! IDEAS!

Con una visión futurista dijo Simón Rodríguez: Ideas¡, ideas!, primero que letras

La sabiduría de Europa y la prosperidad de los Estados Unidos, son dos enemigos de la libertad de pensar, en América.

El pensamiento de Simón Rodríguez sigue vigente y su preocupación antiimperialista. La sabiduría europea a obnubilado, por muchos años a los habitantes de estas tierras, querer ser primero europeos, luego norteamericanos, ha sido producto de la penetración cultural e ideológica. Más hoy, el imperialismo, con sus MASS MEDIA, su libre mercado, sus políticas de consumo, irrumpen en cualquier nación, comunidad, familia trastocando lo cotidiano del ser, creando la ilusión del capital y el mito consumista. La prosperidad norteamericana es vendida como el ideal de desarrollo, lo que no se preguntan, es cómo han logrado esa prosperidad los EEUU, a costa de la explotación de los países latinoamericanos, de la extracción a precios viles de sus materias primas, de sus trabajadores. Hoy, si se paralizan los trabajadores latinos, se paraliza Norteamérica. El trabajo duro, lo hacen los chicanos o latinos.

Decía Simón Rodríguez, “la Libertad de pensar”, es decir la libertad de ser “nosotros mismos”, no somos europeos ni somos norteamericanos, somos hijos de la pachamama, de la madre tierra, tenemos un tiempo histórico, somos el aquí y el ahora, somos el ser, el conocer y el sentir de un pueblo con identidad, historia, geografía, costumbres, tradiciones, planes y proyectos, sueños propios. Nos pensamos, nos descubrimos como la otredad, el otro, el diferente en la diversidad, pero que nos reconocemos en la convivencia. Somos una cultura llena de creatividad, totalidad e historicidad. Creatividad porque creamos objetos y significados vivientes unívocos. Totalidad pues existen un conjunto de significados y prácticas de lo latinoamericano y caribeño. Historicidad, pues, hay una secuencia, un proceso, una memoria.

Nos plantea Simón Rodríguez un grito por la supervivencia. No hay cultura sino hay supervivencia, frente a las amenazas hegemónicas, imperialistas, debe haber resistencia, defensa y protección. Una cultura que no pretende ser hegemónica acepta la coexistencia, hay negociación entre iguales respetando las diferencias. Y una cultura no hegemónica practica la convivencia, con ello se relacionan los valores compartidos, los valores comunes que refuerzan la identidad.

HABLAR DE LA COSA PUBLICA

Señala Simón Rodríguez: “En la Sociedad Republicana No es permitido decir No me toca hablar de la cosa pública Ni preguntar a otro…” ( pag.69. ibídem)

Sabemos que las grandes decisiones de la época colonial y luego de la independencia, a pesar que la mayoría de la población participó en la gesta independentista, la realizaban, los sectores de los blancos criollos, y algunos de los que participaron en la gesta independentista, que luego se dedicaron a ejercer el poder excluyente. Para participar en la vida pública se requería poseer determinada cantidad de dinero. Esto limitó la posibilidad del ejercicio político, para ser electo diputado, concejal, u ocupar determinados cargos públicos. Plantea Simón Rodríguez, que todo republicano debe opinar sobre la cosa pública, es decir, participar, no esperar que otro le informe o le diga. En Latinoamérica y el Caribe se está construyendo un nuevo modelo de democracia, la participativa, donde las grandes mayorías de la población viven con intensidad y constantemente el debate público y la toma de decisiones. Hoy la conformación de los consejos comunales, es el ejercicio político más novedoso e importante que se esté desarrollando en un país. Son las comunidades organizadas, construyendo sus propios proyectos, resolviendo sus necesidades. La participación en los asuntos políticos, económicos. Culturales, educativos, de salud, forman a un individuo corresponsable, coautor de su propia historia.

HACER NEGOCIO CON LA EDUCACION

También señalaba Rodríguez: “ Hacer negocio con la educación Es…..diga el lector todo lo malo que pueda todavía le quedará mucho por decir.”

Es indudable que en la realidad Venezolana, son muchos los que han hecho negocios con la educación, pero más grave, es que se limitaban la educación para determinados sectores llamados intelectuales, dejando a las mayorías en la plena ignorancia, excluidos de toda formación, además de pretender privatizar la educación, colocándola como una mercancía, de donde se pueden obtener ganancias.

Fortalecer este cuestionamiento de Simón Rodríguez, el negocio con la educación, cobra hoy plena vigencia, no sólo en la realidad venezolana, sino mundial. Se corre el riesgo, de acuerdo a concepciones excluyentes, en dejar las áreas técnicas para las mayorías, los países periféricos, mientras el conocimiento científico, la investigación y los grandes descubrimientos, quedan para el dominio de la élite imperialista mundial. Reafirma su idea cuando dice Rodríguez:

“Los conocimientos son PROPIEDAD PUBLICA puede renunciarla una generación (sic) pero no privar de ella a las siguientes no lea; pero no oculte ni destruya (pag. 92).

El conocimiento es propiedad pública, no propiedad privada, esto es fundamental reivindicarlo, como pensamiento libertador, emancipador, frente a quienes pretenden a través de los derechos de autor, derechos de propiedad intelectual, limitar la difusión de las ideas, ciencias, conocimientos que sirven a la humanidad, para convertir al conocimiento en mercancía, en negocio. Los descubrimientos científicos, en medicamentos, tecnología médica, deben ser declarados conocimientos libres, públicos y dentro de los derechos humanos, no sujetos al comercio, al libre mercado, deben ser conocimientos de la humanidad y para la humanidad. Hoy se pretende que un poema, sea una mercancía. La difusión de un ejercicio para la salud es comerciable, y posee derecho de autor, propiedad intelectual. La educación es vista por el sector neoliberal como una mercancía. Por su puesto, con esto se pretende excluir a la mayoría de la población del conocimiento, la cultura. Sólo las elites podrían educarse, acceder al conocimiento, ser “cultos”. Las políticas públicas de los gobiernos progresistas, bolivarianos, humanistas y socialistas, de acceso a la educación, la cultura, la salud, rompen este esquema privatizador del conocimiento. Elevar la calidad de vida de la población, requiere como necesidad central el acceso a la educación, la cultura y el conocimiento científico y técnico, sin cortapisas. Debemos formar, al intelectual orgánico ( Gramsci), comprometido, consustanciado con la realidad de la comunidad, de la comuna, de la nación, de la región latinoamericana y caribeña, con los oprimidos del mundo, con el trabajador y obrero explotado. Formar una nueva ciudadanía y un nuevo republicano.

Las doctrinas políticas, religiosas, filosóficas, científicas, deben estar desde su teoría, fundamentos y praxis, altamente comprometidas con la liberación y emancipación de los pueblos.

Y señala Simón Rodríguez: “ Servirse del nombre de Dios, para respaldar injusticias

Es BLASFEMIA

“…Si los pobres no tienen derecho al Saber, Si se les enseña…i que, Quien los enseña i cómo”, (pag.115, ibídem) “…entre los que vemos con desdén, hai muchísimos que serían mejores que nosotros, si hubieran tenido escuela” (pag.116, ibídem).

Por ello es que, en los colegios fundados por Simón Rodríguez aceptaba, indígenas, muchachos pobres y esto escandalizaba a los godos de las ciudades de aquella época y a los actuales.

EDUCACION POPULAR

Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor, tratando de las Sociedades Americanas, es la

EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende…..JENERAL”. (PAG.41,ibidem)

Era necesario según Rodríguez, brindar la educación general, a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO, se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan, ni por lo que sus padres valen…”(pag.46,ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”.(pag.47).

Hoy las políticas de los gobiernos han de pensar en cómo garantizar el acceso a la educación, al conocimiento. Las directrices emanadas del mal llamado CONSENSO DE WASHINGTON, ordenaban a los países, (sólo enumeramos las 2 primeras):

“1.- Eliminación del déficit fiscal mediante la reducción del gasto público, que apunta a la reducción del presupuesto destinado a salud,">educación,, seguridad social…” (Negritas nuestras)

2.- Reducción del gasto público hacia aquellos sectores más rentables de la economía. (Vega Cantori, 158-2008)

En este “Falso Consenso” señala Vega cantori “…impuesto por los Estados Unidos, aparecen claras las pautas de sometimiento de las economías nacionales a los intereses del imperialismo…” Y más grave es que se pretende con estas políticas disminuir el gasto público en educación, es decir, dejar a millones de seres humanos sin conocimiento, educación y cultura, amén de la salud y seguridad social, en manos de los mercaderes de la vida.

Y es avanzado a su época Simón Rodríguez cuando afirma:

“Si los americanos quieren que la revolución política, que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido, les traiga vienes hagan una revolución económica, y empiécenla por los campos; de ellos pasará a los talleres y diariamente notarán mejoras que nunca conseguirán empezando por las ciudades….

Los que quieren seguir con los privilegios están enfermando a la república y más adelante dice “La enfermedad del siglo es una sed insaciable de riquezas”

Es esto lo que se está iniciando en Venezuela y los paises latinoameicanos y caribeños, una revolución económica, política, cultural, educativa, en donde se eliminen los privilegios que unos pocos han ostentado y aún ostentan groseramente.

La concepción de la educación popular, general, para todos con igualdad de oportunidades, es lo que garantizará en el futuro inmediato la emancipación y el mejoramiento de la calidad de vida de nuestros pueblos. Hacia estas políticas públicas apunta el pensamiento Bolivariano, Robinsoniano y de los libertadores de NUESTRA AMERICA. Simón Rodríguez ha sido el primero en plantear una teoría educativa, para los habitantes sur americanos y caribeños. Podemos caracterizarlo como antiimperialista, trato el problema de las clases sociales, entendió a la escuela como aparato para la transformación, analizó la inclusión social, desarrollo un método de enseñanza en contacto con la naturaleza y con la comunidad, entendió la educación como acción y reflexión permanente, en definitiva fue un pedagogo revolucionario, para su tiempo y vigente en su esencia.

Por supuesto todo este pensamiento de Simón Rodriguez fue ampliado, por su alumno predilecto, SIMON BOLIVAR, quien desarrolló, con gran acierto un pensamiento superior al de su época. El amor de Simón Bolivar, por Simon Rodriguez, se manifestó extraordinariamente, en cartas y actos de afecto supremo hacia el maestro.

El pensamiento de Ezequiel Zamora:   líder de la causa federal

Caracas, 09 Ene. AVN .- Una bala destrozó su ojo derecho y acabó con su vida aquel 10 de enero de 1860. La muerte de Ezequiel Zamora, altamente favorable para las clases dominantes del país, fue dispersando la lucha de las masas campesinas, que aunque se mantuvieron en combate carecían de un líder que unificara sus movimientos.

Con la meta de transformar la estructura de la propiedad y la tenencia de tierra, el líder de la Guerra Federal, fanático de la igualdad social, controlaba el 75% del territorio nacional con el lema Tierra y Hombres libres, cuando recibió el disparo.

¿Un centralista o un liberal? Se mencionan nombres como Telésforo Santamaría (centralista), y el historiador Federico Brito Figueroa señala a un llamado Sargento Morón, espaldero de Juan Crisóstomo Falcón (liberal), que desde la torre de la iglesia de San Juan, le disparó a Zamora.

El escritor Luis Britto García, guionista de la película Zamora, Tierra y Hombres Libres, dijo que por sus condiciones de liderazgo, el llamado Jefe del Pueblo Soberano amenazaba las ambiciones de Falcón y de Guzmán Blanco.

"Por su ideología de reformador agrario, que prohibía el cobro de la renta de la tierra donde tomaba el poder, amenazaba a una fracción importante de los liberales, que eran grandes terratenientes", ilustró.

Así como se pulió en las artes de la guerra sorprendiendo a sus enemigos con las exitosas trincheras, las emboscadas, la combinación de fuegos e incluso la utilización de flechas, cultivó desde joven un pensamiento temido por las facciones oligarcas de la época.

"Zamora estaba familiarizado con las obras de los grandes socialistas utópicos del siglo XIX y es por esta razón el apasionado publicista liberal (...) esas ideas son producto de sus lecturas, de los libros, y de sus propias reflexiones sobre la realidad económica-social de Venezuela", expresa Federico Brito Figueroa en Tiempo de Zamora.

El autor señala que entre los primeros elementos intelectuales en la formación ideológica de Ezequiel Zamora están los aportes que recibió de su cuñado Juan Gaspers, francés aventado a América por la represión antidemocrática en Francia.

"Contribuye a despertar la sensibilidad democrática de Ezequiel Zamora, quien se informa de las heroicas acciones de los sans-culottes y de la insurrección de la masa rural que impulsa la abolición de los bienes de manos muertas y la distribución de los latifundios de la Iglesia y la nobleza entre los descendientes de los siervos".

Son estas ideas las que va enriqueciendo y que les da forma en el Programa de la Sociedad Liberal que fue seguido por la masa rural y los oprimidos de los centros urbanos: Comunidad de las tierras, Hombres libres, Elección popular y principio alternativo; y Horror a la oligarquía.

Zamora leía cuanto libro, folleto, periódico o revista caía en sus manos, y se devoraba todo lo que tenía que ver con la historia y la estrategia militar.

En la Academia Militar se hace el más destacado jugador de ajedrez con su salida predilecta con los caballos, y también es un alumno brillante que se luce en matemáticas, estrategia y táctica, historia militar y política.

"Entre 1848 y 1855 constituyen un período significativo en la formación ideológica de Ezequiel Zamora: amplía sus horizontes intelectuales, estudia los problemas militares desde el punto de vista teórico, comprende la fundamentación política del programa tierras y hombres libres", expresó.

Para Zamora la Federación implicaba una profunda democratización de la sociedad, para él no sólo significaba el remedio de todos los males de la patria, sino la imposibilidad de ellos.

Dentro de las masas campesinas la Federación refería a la igualación de las clases sociales, el reparto de tierras, supresión de contribuciones, y terminar con los opresores y con la oligarquía, y esa fue la bandera de Zamora que volvió a enarbolar en febrero de 1859 avivando la llama de la insurrección campesina iniciada

en 1846.

Brito Figueroa dice que la muerte de Zamora ocurrió en la parte de la ciudad de San Carlos, que ya estaba ocupada por las tropas federales, y coloca como prueba el testimonio del General Jesús María Hernández, leal oficial zamorista, quien asegura que el General Zamora fue muerto en una conferencia secreta para la que fue llamado por Falcón.

"En la torre de la Iglesia de esta Parroquia San Juan estaba apostado el Sargento G. Morón, espaldero de Juan C. Falcón, y quien utilizando el rifle de éste fue el autor del disparo que ultimó al conductor de la revolución democrática y antifeudal", sostiene el historiador.

Para el guionista de Zamora, Tierra y Hombre Libres la historia no concluye allí, pues considera que existen hoy en día reencarnaciones de esos enemigos de Zamora, en personajes de la actualidad.

"Basta ver la frecuencia con la cual se descubren conspiraciones para preparar magnicidios. Cuando no se pueden manejar las fuerzas sociales, se intenta frustrarlas apuntando contra las dirigencias"

Pensamiento de Fidel Castro.

Fidel Castro ha sido el artífice de muchísimas proezas y logros de la salud Pública Cubana. En el presente trabajo se pretende exaltar el papel protagónico de su pensamiento y para ello se realiza análisis de documentos que avalan el quehacer del mandatario en los diferentes momentos por los que ha decursado la Salud Pública Cubana. Los resultados muestran que Fidel ha sido el actor social principal en el proceso de Formación de Recursos Humanos en Salud y todas las transformaciones que se han producido, incluida la creación de las Escuelas Latinoamericanas de Ciencias Médicas, fue además quien ideó la existencia en Cuba del Programa del Médico de la Familia. Se ilustra el pensamiento internacionalista del líder cubano como rector del quehacer del personal de la Salud en el país y los resultados del trabajo de la Misión Milagros y el Contingente Henry Reeve. Los éxitos en el Sector Salud Cubano tienen como principal referente teórico el pensamiento del Comandante en Jefe. Se recomienda la necesidad de profundizar, durante el proceso de formación, el estudio y aplicación del pensamiento de Fidel.

Fidel es el artífice principal de la más humana de las obras, instaurar una sociedad más sana, donde vuelvan a escucharse las múltiples voces mudas de los niños que hablan desde los escombros, de padres doloridos, de pacientes que claman por ayuda, de médicos que no renuncian al consuelo y la esperanza para vencer.

Ha sido el protagonista de muchísimas proezas y logros de la salud pública Cubana y por todo ello es objetivo en este trabajo exaltar su papel protagónico en:

   1. La Educación Médica Cubana

   2. La Escuela Latinoamericana de Medicina

   3. Colaboración Médica Internacional

   4. La Misión Milagro

   5. El Contingente Henry Reeve

DESARROLLO

Fidel en la Educación Médica Cubana

La educación médica superior o universitaria tuvo poco desarrollo en Cuba por la falta de atención que le prestaron los gobiernos que se sucedieron unos a otros durante la colonia española (1515-1899), las intervenciones norteamericanas (1899-1902 y 1906-1909) y la república mediatizada (1902-1958).

Había pocas posibilidades en Cuba con anterioridad a 1959 para la formación de profesionales universitarios en Ciencias Médicas, en la capital del país, La Habana, sólo existían: 1 Escuela de Medicina, para la formación de médicos y 1 Escuela de Estomatología para la formación de estos especialistas, ambas dependientes de la Universidad de La Habana; el Instituto "Finlay" creado en 1927, primera Escuela de Administradores de Salud Pública para la formación de epidemiólogos, higienistas y otros, dependiente de la Secretaría de Salubridad y Beneficencia, y 2 hospitales docentes, el "Calixto García" administrado por la Universidad de La Habana y el "Nuestra Señora de las Mercedes" (hoy Hospital "Comandante Manuel Fajardo") administrado por el Estado, donde existían cátedras universitarias. En estos hospitales docentes se formaban internos y residentes, las plazas disponibles eran 30 y 15 para cada curso, respectivamente.2

El número de graduados médicos era oficialmente de 300 por año, aunque según datos facilitados por el doctor Gregorio Delgado García, historiador del Ministerio de Salud Pública, en los 12 años transcurridos entre 1925 y 1956 se graduaron un total de 2 227, para un promedio de 186 por año, una parte de los cuales emigraban procurando trabajo en otros países. Se graduaban 50 estomatólogos por año, los que se incorporaban al ejercicio privado de la profesión. En ambos casos no se cubrían ni resolvían las necesidades de profesionales que demandaba el país. Los graduados como epidemiólogos, higienistas y otros en el Instituto "Finaly" fueron muy limitados.3

Así fue a grandes rasgos, la formación de profesionales universitarios en Ciencias Médicas en la etapa anterior a 1959. En 1959 se inició una nueva e importante etapa en la historia de Cuba, a partir de ese momento comenzaron a producirse profundos cambios en el orden político, económico y social en todo el país, y se establecieron 2 importantes principios: "La salud es un derecho del pueblo" y "La educación de la sociedad es una responsabilidad del Estado", los cuales se han mantenido y cumplido hasta el presente.

En el propio discurso Fidel comenta las condiciones que la Revolución tuvo que enfrentar para asegurar la formación de los médicos que necesitaba el país y describe el escenario de los años 60 en la siguiente frase:

"No hay que olvidarse que empezamos de cero, del analfabetismo; con el 30 % de analfabetos, hubo que empezar por primer grado. A pesar de todo había 6 000 médicos en Cuba, uno por cada mil y tantos habitantes, pero casi todos en la capital y todos esperando una visa para ir a Estados Unidos, antes de la Revolución; pero como abrieron las puertas para dejarnos sin médicos, entonces sí dieron visas y de los 6 000 médicos se llevaron 3 000, nos dejaron 3 000 nada más, y no había suficientes bachilleres para hacer un plan ambicioso de formación de médicos. Muchos estudiantes que ni eran bachilleres, tuvieron que convertirse en maestros, o ir a desempeñar actividades que requerían un cierto nivel de escolaridad, hasta que ya fue masivo el ingreso en las secundarias, en los preuniversitarios, y teníamos todos los preuniversitarios que quisiéramos y las escuelas vocacionales y de todo tipo. Llegó un momento en que podíamos escoger los 6 000 que ingresaban por año. Y así desarrollamos los planes de formación de médicos".4

La Educación Médica Superior ha cumplido cabalmente los principios establecidos por el Sistema Nacional de Educación cubano: función estatal en el proceso docente - educativo, estudio y trabajo, coeducación en todos los niveles de enseñanza, gratuidad, carácter democrático y constituir un derecho de todos.5

Desde 1959 hasta el 2003, la Educación Médica Superior ha graduado 120 210 profesionales universitarios de la salud, de ellos, 80 607 médicos (67 %) para un promedio 2 015 por año en 40 años; 27 026 (22,5 %) licenciados en Enfermería, para un promedio de 1 126 por año durante 24 años; 12 136 (10 %) estomatólogos para un promedio de 303 durante 40 años y 441 (4 %) licenciados en Tecnología de la Salud para un promedio de 44 por año durante 10 años.6

En el curso académico 1984-1985 se implantó el plan de estudio en la carrera de Medicina para la formación del Médico General Básico. Es meritorio destacar la figura de Fidel Castro como principal protagonista en este proyecto. Al respecto comenta en las siguientes palabras ¿cómo surge la idea del médico de la familia y la especialidad en MGI?

"El médico de familia, realmente surge cuando en un organismo económico nuestro, en fecha bastante temprana, empezaron a hablar de reducir el número de estudiantes de medicina: no más incrementos, que los médicos van a sobrar. Digo: es muy difícil que sobre un médico, porque dondequiera que haya un grupo de personas hace falta un médico. ¿Por qué parar la formación de médicos? Había mucho menos, y se hicieron las facultades en todas las provincias, en algunas más de una facultad de medicina, y el número total de estudiantes llegó a ser 25 000; pero teníamos calculado una reserva de médicos: 10 000 a trabajar y 10 000 a estudiar."4

A continuación se expone además el papel que el líder Fidel Castro ha tenido en la Formación de Recursos humanos en salud para Latinoamérica.

La Escuela Latinoamericana De Ciencias Médicas:

El 31 de diciembre de 1989, las instalaciones de la Academia Naval Granma, adscripta al Ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, fueron entregadas oficialmente al Ministerio de Salud Pública para el funcionamiento de la Escuela Latinoamericana de Medicina.5

El claustro de profesores estaría integrado por los profesores del Instituto de Ciencias Básicas y Preclínicas "Victoria de Girón" y los estudiantes seleccionados recibirían previo al ingreso a Ciencias Básicas, las asignaturas de Biología, Química, Física, Informática, Matemática, Español, Historia, Introducción a la Salud y Técnicas de estudio.

El 8 de junio de 1999, en el Curso Premédico de la Escuela Latinoamericana de Medicina estaban estudiando 1498 estudiantes procedentes de Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Honduras, República Dominicana, Ecuador, Panamá, Chile, Brasil, Perú, Argentina y Belice.7

El 1 de septiembre de 1999 iniciaron el primer año de la carrera de Medicina 1 859 estudiantes de 17 países.8 El 15 de diciembre de 1999, en el discurso pronunciado por el Dr. Fidel Castro Ruz en la inauguración de la Escuela Latinoamericana de Ciencias Médicas, en ocasión de la IX Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y Gobierno, expresó: "La idea de un programa integral de salud y una Escuela Latinoamericana de Ciencias Médicas nació de los 2 terribles huracanes que azotaron el Caribe y Centroamérica causando un impresionante número de victimas mortales e incalculable daño material".9

En el curso 2004 - 2005 se encontraban estudiando en la sede de la Escuela Latinoamericana de Medicina en La Habana 2 887 estudiantes en primero y segundo año y en las Facultades de Ciencias Médicas del país, 5 401 en tercero, cuarto, quinto y sexto años, para un total de 8 288. (Ministerio de Salud Pública, Área de Docencia e Investigaciones y Departamento de Ingreso. Matrícula inicial del curso 2004 - 2005, noviembre del 2004). Para el mes de agosto del 2005 se programó la primera graduación de 1 498 estudiantes de este proyecto.

Colaboración Médica Internacional.

Hace 45 años Cuba ponía a disposición del mundo los primeros galenos; comenzaba así la historia de la colaboración médica de la Revolución cubana sin el Programa Integral de Salud, la población del mundo sería otra. Desde el inicio de la Revolución y hasta la fecha, el Gobierno Cubano ha fomentado y desarrollado una política de colaboración y ayuda en la formación de profesionales para los países en vía de desarrollo, y en particular, para los países africanos. Aún en los momentos de mayores dificultades económicas, nuestro país mantuvo los compromisos contraídos con los jóvenes y sus gobiernos. A través del Programa de becas del Gobierno de Cuba se han graduado en nuestro país un total de 47 637 jóvenes procedentes de 126 países en más de 33 especialidades universitarias y técnicas. Desde el año 1961 Cuba ha cooperado con 154 países del mundo y por sus programas de Cooperación han prestado servicios un total de 270743 colaboradores, de ellos 113 585 son profesionales y técnicos de la salud (103 países). En la actualidad laboran en el exterior más de 41 mil colaboradores cubanos en 97 países y 6 territorios de ultramar, de ellos más de 31 mil colaboradores pertenecen al sector de la salud y están presentes en 71 países.10

Fidel Castro ha sido el inspirador principal de esta colaboración médica Cubana. Esta condición de inspirador principal de estas acciones quedó sintetizada en un reconocimiento: el diploma enviado al Comandante en Jefe con una fotografía suya donando sangre para socorrer a víctimas del terremoto en Perú, en julio de 1970, gesto que fue seguido por otros más de 100 000 cubanos.10 Si se revisan discursos del Comandante respecto a la Colaboración médica internacional estas ideas se reflejan fielmente:

"Parecerían presuntuosas estas palabras si no se pudiera calificar hoy a nuestra Patria con toda justicia como el país que más ha hecho en el mundo para compartir con otros pueblos sus conocimientos y experiencias médicas.

Ni una sola vez, a lo largo de su abnegada historia revolucionaria, nuestro pueblo dejó de ofrecer su ayuda médica solidaria en caso de catástrofes a otros pueblos que la requirieran, sin importar cuán abismales eran las diferencias ideológicas y políticas, o las graves ofensas recibidas de los gobiernos de cualquier país.

Nuestros conceptos sobre la condición humana de otros pueblos y el deber de la hermandad y la solidaridad jamás fueron ni serán traicionados".11

Cuba tiene más de 70 mil médicos, de ellos unos 60 mil son especialistas y alrededor de 25 mil cumplen misión. La labor del Contingente Internacional de Médicos Especializados en Situaciones de Desastre y Graves Epidemias Henry Reeve, creado en septiembre de 2005 e integrado por 10 mil galenos, enfermeros y técnicos es una muestra fehaciente de la colaboración médica cubana.11 En Timor del Este 300 médicos cubanos prestan servicios. La cooperación internacional cubana en Venezuela, Pakistán, Guatemala y Timor del Este, por citar algunos ejemplos, ha beneficiado a millones de personas con innumerables acciones médicas como operaciones quirúrgicas, consultas y partos. La Revolución Bolivariana, con la ayuda de Cuba ha contribuido a eliminar la exclusión en la cual vivían más de 15 millones de venezolanos que no tenían acceso a los servicios médicos. La preparación de recursos humanos es también un objetivo primordial de la colaboración cubana. La Escuela Latinoamericana de Medicina que en su primera graduación tituló a mil 600 alumnos de más de 20 países y donde actualmente estudian 12 mil jóvenes, fundamentalmente de América Latina y el Caribe. El éxito de la Misión Milagro, proyecto oftalmológico que se lleva a cabo entre los Gobiernos de Cuba y Venezuela y que ha devuelto la visión a unos 200 mil latinoamericanos de forma gratuita que se propone en los próximos años, operar un millón y medio de pacientes.11

El Nuevo Programa de Formación de Médicos Latinoamericanos (NPFML), fue creado con la iniciativa del ex presidente y líder de la Revolución Cubana Fidel Castro y el presidente de Venezuela y líder de la Hugo Chávez en el 2005 para ayudar a estudiar la carrera de medicina a jóvenes estudiantes de los países subdesarrollados con deficiencias en la y para satisfacer la demanda médicos en los países pobres. Este paso fue dado como consecuencia del llamado Compromiso de Sandino y acompañando los esfuerzos grannacionales en contra la privatización del derecho humano a la salud como la Batalla de Ideas, el ALBA y UNASUR.12

Misión Milagro:

Según estimados de la Organización Mundial de la Salud, existen en el mundo más de 37 millones de personas ciegas por causas prevenibles, de las que más de un millón y medio son niños menores de 16 años.

En los países del Tercer Mundo las principales causas de ceguera son Catarata, Glaucoma, Retinopatía Diabética, enfermedades infecciosas como el Tracoma y la Oncocercosis, y la deficiencia de vitamina A. Otras afecciones oftalmológicas como el Pterigium, la Ptosis Palpeodal y estrabismo tienen una alta frecuencia en la población infantil y adulta.

El 5 de julio del 2004, el Presidente de la República de Cuba, Comandante en Jefe Fidel Castro y el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, acordaron el desarrollo de un programa de cooperación entre ambos pueblos para la asistencia a pacientes que presentaban afecciones oculares. Surgía así LA MISIÓN MILAGRO.

Beneficios de la Misión Milagro en Cuba y el Mundo:

Total de operados incluyendo Cuba: 1 362 505 pacientes de 33 países. Extranjeros 1 190 664, de los cuales 265 101 se han operado en Cuba y 925563 en 51 centros oftalmológicos, con 87 puntos quirúrgicos donados por Cuba con la más alta tecnología a 13 países (17 Venezuela, 15 Bolivia, 3 Ecuador, 3 Guatemala, 2 Haití, 1 en San Vicente y las Granadinas, 3 en Honduras, 1 en Panamá, 2 en Nicaragua, 1 en Paraguay, 1 en Uruguay, 1 en Mali y 1 en Angola).

El Caribe (15 países): 56 476. Uno de cada 326 habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.

• América Latina (14 países):541898Uno de cada 877 habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.

• Venezuela: 582 532. Uno de cada 48 habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.

• Cuba: 171 841. Uno de cada 66 habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.13

Brigada Henry Reeve:

El 19 de septiembre del 2005 en la Cuidad Deportiva se constituye por nuestro Comandante en Jefe, Fidel Castro Ruz, el Contingente Internacional de Médicos Especializados en el enfrentamiento a Desastres y Graves Epidemias "Henry Reeve" integrado por 10 mil médicos, enfermeras y técnicos de la salud.

Idea estratégica de actuación:

Despliegue territorial extenso, Hospitales Cubanos Integrales de Campaña, Misiones de terreno a desarrollar por los MGI.

Hospitales cubanos integrales de campaña (HCIC):

Actuación independiente, Unidad quirúrgica, Unidad de cuidados intensivos, Posibilidades diagnósticas.

Personal de terreno con tareas de terreno.

Cada hospital desplegado era el centro de la promoción, educación, prevención, curación y rehabilitación.14

Sobre la creación de este destacamento Fidel Castro expresó:

En esa fuerza médica están incluidos y me refiero a los 1 586 mencionados inicialmente:

· 1097 especialistas en Medicina General Integral, de los cuales más de 600 estudian Maestrías en Ciencias Médicas.

· 351 médicos generales e intensivistas.

· 72 profesionales que dominan dos especialidades médicas; y

· 66 especialistas en Cardiología, Pediatría, Gastroenterología, Cirugía, Psiquiatría, Epidemiología y otras especialidades.

De esta fuerza:

· 699 médicos han cumplido una o más misiones internacionales en 43 países, algunos tres.

· 727 se encontraban preparados y a punto de partir para cumplir misión en América Latina, África y Asia, los cuales podían incorporarse a esta fuerza por la urgencia de la situación en el sur de Estados Unidos, y sin dejar de cumplir, con otro personal de similares características, los compromisos internacionales contraídos con otros países.

La edad promedio de todo el personal es de 32 años —la inmensa mayoría no había nacido al triunfo de la Revolución y unos cuantos no habían nacido ni siquiera 15 años después del triunfo, es todo fruto de estos años duros—, y la experiencia promedio en el ejercicio profesional no menos de 10 años. Algunos más, otros menos, la mayoría más. 729 son hombres y 857 mujeres.

Cuando se inició nuestra primera guerra de independencia en 1868, un grupo de ciudadanos norteamericanos se incorporó a las fuerzas patrióticas cubanas. Uno de ellos, muy joven, se destacó por su excepcional valor y escribió páginas de admirable heroísmo: Henry Reeve. Su nombre inolvidable está inscrito en el corazón de nuestro pueblo y junto al de Lincoln y otros norteamericanos ilustres, en la Tribuna erigida durante los días de la lucha por el regreso del niño Elián González, en la que el noble pueblo de Estados Unidos fue factor decisivo en la obtención de una decisión justa.

Henry Reeve, ya casi inválido por sus heridas después de siete años de guerra, cayó combatiendo el 4 de agosto de 1876, en las cercanías de Yaguaramas, hoy provincia de Cienfuegos.

Propongo que esta fuerza constituida por médicos cubanos que se ofrecieron para salvar vidas norteamericanas, lleve el nombre glorioso de "Henry Reeve".

La Brigada "Henry Reeve" ha sido creada, y cualquiera que sea la tarea que ustedes asuman en cualquier rincón del mundo o en nuestra propia patria, llevarán siempre la gloria de la respuesta valiente y digna que han dado al llamado de solidaridad con el pueblo hermano de Estados Unidos, y en especial sus hijos más humildes.

¡Adelante, generosos defensores de la salud y de la vida, vencedores del dolor y de la muerte!.15

Estas palabras del Comandante en jefe una vez más le dan el papel protagónico en la fundación de este destacamento que hoy acumula cientos de proezas en tierras hermanas y ha salvado la vida de miles de personas en todo el mundo.

El pensamiento ético de Ernesto Che Guevara

Introducción

La sociedad cubana y latinoamericana tiene que afrontar retos y desafíos que la época actual impone. Ante las difíciles condiciones de un mundo que se ha tornado unipolar, con el despliegue de la ideología del neoliberalismo y con los efectos que se generan a partir de la contradicción norte-sur. Esto ha provocado múltiples impactos en las realidades de nuestros pueblos, sobre todo, en la vida espiritual y en la esfera de los valores humanos universales, por los que el hombre históricamente ha luchado, no solo para perpetuar su existencia, sino para ser cada vez más elevado y virtuoso, como expresión de la prosperidad y la felicidad de los pueblos.

Estos valores humanos universales, la moral, la conciencia social y las normas son aspectos que se estudian dentro de la ética y el estudio de esta rama filosófica constituye hoy un proceso disciplinario de base científica.

Estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de ellos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

Muchos son los filósofos que se han dedicado analizar los temas éticos a través de lo largo de la historia. Ahora bien, entre los pensadores latinoamericanos que desarrollaron la teoría y la práctica de una ética marxista de la liberación y el antiimperialismo encontramos a Ernesto Che Guevara de la Serna,

El estudio de su pensamiento constituye una fuente inagotable e inapreciable en la formación y consolidación de valores éticos e internacionalistas para la presente y futuras generaciones del Continente y se inserta perfectamente en la gran Batalla de Ideas en la que todo nuestro pueblo está enfrascado.

Con este trabajo monográfico se pretende abordar el pensamiento ético del Che. Este es un tema de suma importancia pues nos brinda la posibilidad de conocer sus concepciones en torno a la formación del hombre nuevo en el socialismo. Además nos ayuda a comprender desde nuestra óptica de comunicadores sociales aún en formación, la importancia del comportamiento profesional desde la perspectiva de los valores morales.

Por esto el objetivo a desarrollar va encaminado a reflexionar acerca de las ideas éticas de nuestro Guerrillero Heroico. Conocer esto nos prepara mejor para comprender la esencia del socialismo y el camino esbozado hacia el comunismo, con él queda clara la correlación entre la conducta moral revolucionaria y los valores políticos, morales y humanos propios de nuestra sociedad.

Para la realización de este trabajo fueron revisadas varias bibliografías, además se buscaron obras escritas y discursos legados por el Che, de obligada consulta para todos los que estudiemos su obra.

Aquí les va el modesto trabajo que brindo con la esperanza de que sirva como punto de partida para realizar estudios posteriores.

Cuando se habla de la historia de la Revolución Cubana, no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara: "Una de las más notables expresiones del internacionalismo, uno de los principales jefes militares de Cuba, Presidente del Banco Nacional, Ministro de Industrias, educador de la juventud, promotor del trabajo voluntario, teórico y militante reconocido legalmente como ciudadano cubano por nacimiento". (Cantón, 1996: 242)

La esencia de su pensamiento radica en su ética, a pesar de que fue un hombre multifacético que abarcó varias disciplinas, el interés en el individuo como ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y obras. En su corta pero intensa vida no se dedicó a dejar un tratado acerca de sus concepciones, pero estas ideas las encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo.

El Che apunta como elementos fundamentales en el proceso revolucionario, el fortalecimiento de la conciencia, la espiritualidad, la subjetividad y la moral, estos son indispensables en la formación del Hombre Nuevo, que creará los cimientos hacia el comunismo.

Al respecto añade: "Para construir el comunismo, simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social." (Guevara, 1988: 10).

En el pensamiento del Ché, la formación del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. Su ideal moral se concreta en la formación del hombre del siglo XXI, en el cual se perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia hacia la explotación, el rechazo al individualismo, el humanismo, el internacionalismo, el compañerismo, la disciplina, la veracidad, la honradez, la sencillez y la modestia.

Transformar moralmente a los hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los éxitos obtenidos en la construcción de la nueva vida, es el eje esencial en la formación del hombre nuevo.

Aunque el Che probablemente no fue el primero en hablar de la necesidad del hombre nuevo, si fue el primero que lo hizo desde la perspectiva marxista, en la dialéctica de que se forja en la práctica revolucionaria de la vieja sociedad. Un hombre nuevo que se forma en determinado contexto histórico, en condiciones diferentes.

Educación, coerción social, normación, deber social, combinaciones de estímulos, relativa falta de desarrollo de la conciencia social, emulación, trabajo voluntario, planificación, trabajo, mercancía, costos de producción, valor, precios, finanzas, sistema de dirección económica y otras son palabras que encuentro a lo largo de todos los escritos del Che.

Las enfáticas discusiones sobre el problema de los estímulos morales y materiales, los programas de emulación, la normación del trabajo, la vigencia (o no) de la ley del valor, entre otros temas, reflejan una preocupación fundamental por los principios que regulan una distribución justa. Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado por la justicia social y por el modo en que dicha justicia debía ser administrada.

Recalcó que la nueva sociedad no se hace solo para tener fábricas brillantes, sino también para lograr un hombre integral. Manifestaba que el hombre debe transformarse a la par del avance de la producción y que no haríamos una tarea adecuada si solamente fuéramos productores de artículos y no fuéramos a la vez forjadores de hombres.

La base fundamental del hombre nuevo es la educación; ya que es allí donde se va a lograr el cambio de conciencia, ideológicamente hablando. Planteaba que se debía priorizar a la juventud, ya que es la nueva generación, la que está menos vinculada con el pasado y por tanto tiene más posibilidades de acercarse rápidamente a la fisonomía moral del nuevo individuo. En otras palabras, no nacerán con el pecado original, así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica.

Esas ideas que representará dicho individuo, van a ir orientadas a la realización de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales, de las instituciones políticas y del régimen existente, esto nos explica la importancia del hombre nuevo y la necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar al socialismo deseado.

Comprendió que la educación moral colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas cualidades. Se hacía necesario convertir el saber en instrumento de perfeccionamiento moral es una de las importantes y complejas tareas que plantea la revolución socialista.

Su ideario moral se afinca en el criterio de que el trabajo honesto, en bien de la sociedad, y la preocupación por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de los hombres de la sociedad nueva, principios básicos de la moralidad.

La transformación del hombre nuevo no es algo radical, sino un proceso que se enriquece día a día, a través de la participación, la reflexión, la critica y la autocrítica, con esto se llegan a estándares mayores de justicia y equidad social.

Al respecto Víctor Afanásiev señala:" La educación del hombre implica también su autoeducación y autoperfeccionamiento, que presuponen una actitud critica del individuo para consigo mismo, el franco reconocimiento de sus defectos y errores y su superación obligatoria." (Afanásiev, 1977: 207).

El Che, trabajador infatigable, no reparó nunca en el descanso. Su firme convicción de que el trabajo es la única fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo llevó a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro país, como expresión viva de la nueva moral en formación. Proclamaba la tesis marxista de: (…) "transformar la realidad sólo es posible en el proceso de la actividad laboral constructiva del hombre." (Ídem, 1977: 213).

Queda claro entonces que la práctica revolucionaria conlleva al cambio, el trabajo es una pieza fundamental para consolidar la conciencia social. Es necesario que los estudiantes vinculen el estudio con el trabajo, con las escuelas al campo. Esto garantiza su formación integral, ya que son ellos los hombres del mañana de quienes dependerá el socialismo.

Sostiene que simultáneamente se va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de transformaciones sociales y a medida que la conciencia se va desarrollando y va dejando de lado las formaciones mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo, el ser humano va tomando como motor fundamental de su accionar los incentivos morales.

Es en este momento en que el hombre se hace carne y responsable se su propia vida como individuo y se asume como motor de la historia. Así podemos ver como la moral comunista revolucionaria es propia de la clase obrera. El hombre es el centro y factor esencial de la revolución; hace la revolución y se hace en la revolución.

Reflejaba la necesidad de pensar en el beneficio colectivo por encima del individual. Cuando reflexionó acerca de aquellos que abandonaron todo por la causa revolucionaria y murieron sin ver los beneficios alega: "De muchos esfuerzos sinceros de hombres simples está hecho el edificio revolucionario, nuestra misión es desarrollar lo bueno, lo noble de cada uno y convertir a todo hombre en un revolucionario (…), de sacrificios ciegos y de sacrificios no retribuidos, también se hizo la Revolución. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la obligación de pensar en los que quedaron en el camino y trabajar para que en el futuro sean menos los rezagados". (Guevara, 2000: 107)

También podemos apreciarlo en su escrito del El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta: "Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio, conscientes de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido, conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte". (Ídem, 1988: 29)

Al Che también se le puede ver como excelente comunicador y si se quiere enfatizar más como educador popular, pues dentro de algunos de los rasgos que señala que se necesita para la formación del hombre nuevo, se observa la preocupación en la comunicación y la importancia del diálogo, de que las personas se expresen libremente sin importar profesión ni nivel académico, con este tipo de comunicación se promueve la participación del sujeto en la construcción de la sociedad en que vive, con un carácter transformador y consciente.

Al respecto insiste en que: "El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarización, es más completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". (Ídem, 1988: 15)

Con este planteamiento se ratifica una vez más la importancia que le cede el sistema socialista al hombre y es que debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por otros subsistemas que la integran y que influyen directamente en la formación del individuo, lo que nos deja claro cuanto influye el entorno y la diferencia que hay en el tratamiento que se le da al ser humano de un régimen a otro. En el socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un sujeto capaz de regular sus propios cambios.

"La regulación moral se acostumbra a ver como la expresión social que se ejerce desde un colectivo, comunidad, grupo o sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a comportarse de determinada forma (…)." (García, 2005: 25)

Comparto el criterio de que la moral se expresa como una tendencia en la orientación hacia el logro de los valores morales humanos universales, esta regularidad se ha comprobado que tiene su fuente objetiva en el proceso de las luchas de clases como fuerza del desarrollo histórico de la humanidad. La moral actúa como factor de perfeccionamiento de la personalidad puesto que el incremento de la educación moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual de los individuos.

Ahora bien, opino que sobre la base del estudio de los valores se puede regular, para que el grado de convicción con que se asuman las normas crezca paulatinamente hasta que el propio individuo se llegue autorregular por sus propios principios y valores sin presión externa de ningún tipo. Obviamente la autorregulación de la conducta sería lo perfecto y es necesario llegar a ella a través de la conciencia moral, este es un paso fundamental en la formación del hombre nuevo.

Es que tanto los valores y las normas, como la regulación y autorregulación son elementos muy vinculados dialécticamente y que se presentan en la vida práctica de los seres humanos en estrecha relación y al final se complementan. Para implantar normas sociales, poder regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente se debe partir del sistema de valores para no generar contradicciones.

Cuando el individuo sea capaz de autorregularse de tal forma, el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "(…) Así logrará la total conciencia de su ser social, lo que equivale a su realización plena como criatura humana, rotas las cadenas de la enajenación". (Guevara, 1988: 15)

Pienso además de que el Che sería partidario del tipo de Dirección por Valores, más allá ahora de tratar de definir conceptualmente la misma solo puedo remitirme a que es un tipo de modelo participativo, como propuesta generadora acción organizativa ética y creativa, más profunda integralmente que la dirección por objetivos y por instrucciones. Esta va en busca de los valores de control, gestión y desarrollo, permitiendo que las personas tengan conductas consistentes con el propósito de la organización. Aunque este término es relativamente nuevo en empresas modernas, vemos como las propuestas del Che se corresponden perfectamente con ella, con una visión macro social, ya que él proclamaba el humanismo y el trabajo creativo en aras de alcanzar índices más altos de producción y calidad.

Su proyección humanista que parte siempre del hombre como protagonista del proceso revolucionario, defensor del compañerismo, la identificación con los trabajadores, la preocupación por su familia y por sus hijos, un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Si bien Marx trató de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su explicación; no llegó a ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede llegar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones más ricas y significativas al desarrollo del humanismo marxista.

Recalcó el compromiso moral de los internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos de América. La necesidad de ayudar, por todos los medios, a esos pueblos en su lucha por la independencia y la soberanía.

Todas estas concepciones del Che son totalmente opuestas al régimen capitalista, como bien apunta Víctor Afanásiev sobre los intereses del capitalismo: "El objetivo es claro: quieren emponzoñar la conciencia trabajador, aniquilar sus rasgos propiamente humanos, en primer lugar, su aspiración al porvenir, reprimir su ansia de lucha y su afán de una vida nueva, denigrar al hombre del socialismo y el régimen socialista". (Afanásiev, 1977: 205)

Es que la conciencia comunista está formada bajo preceptos de solidaridad, internacionalismo, ayuda mutua entre compañeros, sobre el curso de la participación conciente de los trabajadores, es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la producción y en la vida, con una ideología totalmente diferente.

En su ideario ético ocupa un lugar central la lucha contra el individualismo, insistió en la necesidad de educar a las masas en el espíritu de fidelidad a los intereses sociales, en el espíritu de una elevada conciencia del deber social y de intolerancia hacia las infracciones de los intereses colectivos.

Por otra parte, deontológicamente sus propuestas como normas o principios éticos en la formación del hombre nuevo quedan subordinadas totalmente al sistema de valores propios del pueblo cubano, como herencia de la tradición ética nacional del deber, pues era el propio sujeto el transformador y constructor de la nueva sociedad. En este sentido, los valores del Che son parte de un delicado equilibrio entre ética y política.

También hizo mucho énfasis en el papel que debe jugar la Unión de Jóvenes Comunistas y el Partido, porque ellos son la vanguardia de la Revolución quienes desde sus puestos de trabajo tienen el deber de ser los mejores entre los mejores, con su ejemplo diario. Es que son estos militantes precisamente los que tienen que movilizar a las masas y el protagonismo de forjarlas en hombres nuevos.

El marxismo del Che es profundamente antidogmático. Este antidogmatismo fue repudiado, calificado como escándalo teórico. Es que, en su tiempo era muy fuerte criticar el estalinismo soviético. Las posturas teóricas del Che durante el Gran Debate Económico van marcando su distanciamiento con la URSS, hasta llegar a la ruptura pública en el "Discurso de Argel", en 1965. No viene al caso detallar aquí todos los puntos de disidencia, basta señalar simplemente que el Che quería que se pensara desde nuestra propia realidad revolucionaria cubana, sin recetas porque estas deben adaptarse a los nuevos tiempos y enriquecerse. Cabe señalar que era fiel a las teorías marxistas y precursor de sus ideas, pero manifestaba que el legado marxista se debía concebir como una guía para la acción, una introducción que se alimentaria con la práctica cotidiana.

Entre otras muchas cosas, él les reprochaba a los soviéticos la deliberada afirmación de las categorías de mercado, el uso del interés material como palanca impulsora del desarrollo, la autogestión de las empresas, el desprecio por la planificación centralizada, el etapismo de su teoría revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de los pueblos del Tercer Mundo.

Su posición respecto a los estímulos morales como palanca impulsora de la construcción del socialismo y como condición necesaria para la justicia, le permiten agudizar más su pensamiento normativo.

En él encontramos una guía en el desarrollo de la cultura económica de Cuba, incorpora la interrelación entre economía y conciencia, no los analiza como elementos aislados ni contrapuestos, sino como que la conciencia es un vehículo válido para lograr un mayor desarrollo. En la línea transversal del pensamiento revolucionario cubano la relación entre economía, política y ética han sido aspectos muy vinculados a la historia del país, donde se ha salvaguardado la identidad nacional.

Pienso que es preciso notar que, a diferencia de Fidel, quien pasó a representar el día a día de la Revolución, el Che encarnó la idea misma de la Revolución Cubana. Se comportaba como el hombre nuevo, de ahí su enorme legado y trascendencia a pesar de que murió muy joven constituye un ejemplo a seguir, en sus actos demostraba correspondencia con sus ideales. La teoría era puesta en práctica con su labor revolucionaria, por lo que se afirma que su marxismo es producto de sus luchas y sus infatigables lecturas. No en vano el mismo se consideraba un "revolucionario joven".

Entre los principios éticos fundamentales, de manera general, concebidos para el hombre nuevo se pueden encontrar:

Alto sentido de la dignidad humana, que abarca desde el apreciado significado de respeto, consideración y estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano, en cualquier parte del mundo.

Este valor humano universal integra entre sí las cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes, tener una actitud positiva ante el trabajo, ser autorreflexivo y valorativo, amor a la justicia social y a la patria, mantener el espíritu de rebeldía ante las injusticias y humillación humana, antirracista, valentía en la defensa de los ideales sociales y de sus puntos de vista.

El valor de la intransigencia e intolerancia ante todo tipo de dominación o intervención extranjera que incluye, a su vez, el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria, que implica la no traición, y adquiere rango de principio ético e ideal moral, generando las cualidades de voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho, la capacidad de resistencia.

La solidaridad humana, que se manifiesta como el respeto mutuo, ayuda a otros, hospitalidad, generosidad. Entre los valores que la solidaridad aglutina entre sí se encuentran: ser colectivista, honesto, sincero, modesto, receptivo, tener espíritu crítico y ser amistoso.

Soy partidaria de que esta concepción de imagen y perfil ético del individuo aquí proyectada, lo que busca es que en la medida en que el hombre nuevo labra su realización personal en la entrega a la obra social es consciente de ser continuador del proyecto revolucionario cubano.

El desmoronamiento de la democracia representativa

Una vez terminado el gobierno de Pérez Jiménez, el pueblo depositó sus esperanzas

en un sector político representado por AD, COPEI y URD quienes rápidamente Traicionaron la confianza popular, firmando el "Pacto de Punto Fijo" que se convierte

en el instrumento que garantiza la alternabilidad del poder entre estos partidos. El

pueblo venezolano se dio cuenta pronto que los gobiernos surgidos a partir de 1958 no

significaron cambios importantes en la vida de las grandes mayorías, por el contrario

los periodos de AD y COPEI favorecieron el crecimiento de la pobreza.

Además impulsaron el enriquecimiento ilegal del sector político dominante y de ciertos

grupos económicos que se hicieron muy poderosos utilizando el dinero del Estado

como principal fuente de financiamiento, entre esos grupos económicos podemos citar:

El grupo Cisneros, Mendoza y sus empresas Polar, 1BC de Granier, Lares y Phels, La

Cadena Capriles, el Bloque De Armas, entre otros.

Es importante afirmar que los distintos gobiernos de EE.UU. mantuvieron sin cuestionamientos excelentes relaciones con todos los gobiernos adecos y

copeyanos, pues estos no representaban peligro alguno para sus intereses económicos y políticos, por el contrario brindaron condiciones favorables para el

desarrollo de estrategias vinculadas a la política exterior estadounidense. De esta manera se articuló un trío (partidos políticos, grupos económicos, y gobiernos de EUA) que se apoyaron mutuamente durante 40 años trayendo consecuencias terribles para la sociedad venezolana, entre las que podemos citar:

1) Empobrecimiento del 80% de la población.

2) Abandono del campo y la actividad agrícola.

3) Concentración de la población en el eje norte costero del país.

4) Corrupción generalizada de la clase política y económica.

5) Pérdida de credibilidad de la población en la clase política.

6) Exclusión de la población en los asuntos públicos.

7) Concentración de la riqueza en muy pocas manos.

Ahora bien, durante todos esos años de gobiernos puntofijistas el pueblo venezolano,

guiado por el espíritu de nuestra herencia histórica libertaria, desarrolló diversas

formas de resistencia, que se expresaron no sólo por la vía armada entre los años 60 y

70, cuyo aporte hay que reivindicar, a través de múltiples experiencias organizativas

concretas en el medio rural y urbano, algunas de las cuales nos permitimos citar:

1) El estallido social del 27 y 28 de febrero de 1989, como consecuencia del

paquete de medidas económicas del Fondo Monetario Internacional (FMI), que pretendió aplicar el segundo gobierno de CAP (Carlos Andrés Pérez). Esto dio origen a la rebelión de amplios sectores populares tomando por asalto los comercios que tenían acaparados numerosos productos de primera necesidad. Ante esto el gobierno

activó la más terrible represión militar realizada en Venezuela causando la muerte de miles de compatriotas amparada en el silencio cómplice de los medios de comunicación e instancias internacionales, tales como la OEA. (Organización de

Estados Americanos), Human Right Watch, entre otras.

2) El Resurgimiento del Movimiento Estudiantil, que más allá del reclamo de sus reivindicaciones habituales tomó el escenario junto a otros sectores populares

ejerciendo la "Democracia de la Calle", promoviendo de manera efectiva la subversión social y política ante gobiernos que negaban constantemente los derechos humanos a las grandes mayorías.

3) El Resurgimiento del Movimiento Obrero: Expresado en un sindicalismo de

nuevo tipo que se hizo presente en el sector textil del Estado Aragua y en los llamados

Matanceros de las Empresas Básicas de Guayana, quienes con el denominado nuevo

sindicalismo logran organizar y dirigir el sindicato más grande del país (SUTISS)

acumulando una importante fuerza social.

4) Las Rebeliones Militares del 4-F y del 27-N del 92: Mientras en las calles el

movimiento popular se organizaba de diversas maneras, en nuestros cuarteles un

grupo de jóvenes oficiales formaron un movimiento clandestino (MBR-200 Movimiento

Bolivariano Revolucionario, en conmemoración al Bicentenario del Natalicio del

Libertador), que adelantó una rebelión contra el gobierno de CAP, quien a pesar del

estallido social del 27 y 28 de febrero de 1989, insistió en la aplicación del paquete

neoliberal. Esta rebelión no logró sus objetivos inmediatos, pero alcanzó un éxito

político sin precedentes, pues el Comandante Chávez asumió plenamente la

responsabilidad de lo ocurrido y logró en una breve intervención televisiva (en vivo) el

respeto y la admiración de la mayor parte del pueblo venezolano.

Este hecho significó la conexión inmediata entre el discurso político del Comandante

Chávez y el pueblo venezolano, a partir de entonces distintos actores políticos como el

ex presidente Rafael Caldera y el entonces diputado Aristóbulo Istúriz, hacen una

interpretación pública de las razones que originaron el levantamiento militar, por esta

razón, ellos asumen importantes posiciones en la vida política venezolana; en el caso

de Caldera logra incluso volver a la Presidencia de la República, canalizando el

descontento popular con los partidos tradicionales, a pesar de su origen social

cristiano y su responsabilidad directa en el desarrollo de la democracia representativa.

Hay que señalar que Rafael Caldera utilizó oportunamente el descontento popular,

logrando reunir a su alrededor a buena parte de los grupos minoritarios de la izquierda

y algunas expresiones "renovadas" de los viejos partidos, alianza esta que se conoce

con el nombre de "chiripero", finalmente no fue más que otra decepción para los

sectores populares porque se siguió aplicando políticas neoliberales que tanto se le

cuestionaron al gobierno C.A.P.

Por su parte Aristóbulo Istúriz y su partido Causa R, lograron avivar la esperanza de

los sectores populares caraqueños al obtener el triunfo en la principal Alcaldía del

país, en este caso el Prof. Istúriz, canalizó el descontento de las mayorías por su

vinculación directa y real con las luchas gremiales y sociales del pueblo caraqueño.

Luego de la salida del Comandante Hugo Chávez de la prisión en 1994, este inicia un

recorrido a lo largo y ancho de la geografía venezolana, estableciendo contactos

directos con los campesinos y campesinas, los obreros y obreras, estudiantes e

intelectuales, que le permiten articular una serie de postulados y planteamientos

ideológicos que son la resultante de la "Herencia Histórica Libertaría" expresada en

la resistencia indígena, el cimarronaje, el bolivarianismo revolucionario, el cristianismo

liberador, la lucha armada de los años 60 y 70 y La lucha del Movimiento Popular que

se ve favorecida con la llegada al poder del Presidente Chávez, a pesar del conjunto

de trabas, manipulaciones, dificultades, sabotaje, alianzas, que los sectores políticos y

económicos tradicionales colocaron para evitar su triunfo electoral.

Es bueno hacer notar que Hugo Chávez, no ocultó en ningún momento su claro

propósito de impulsar cambios profundos en la estructura política, económica y social

de nuestra sociedad, por eso su planteamiento de Asamblea Nacional Constituyente,

como instrumento político para transfo mar el sistema, fue su principal promesa

electoral. Consecuente con dicha .posición tan pronto asume la primera Magistratura,

firma el decreto de convocatoria a la Asamblea Constituyente, lo cual logra entusiasmar a la inmensa mayoría de los hombres y mujeres habitantes de la

tierra de Bolívar.

Es preciso recordar que el pueblo venezolano escogió democráticamente a los integrantes de la Constituyente, otorgándole una inmensa mayoría a los

candidatos y candidatas propuestos por el Presidente de la República. El resultado de este proceso fue una nueva Carta Magna que con orgullo llamamos "Constitución de la República Bolivariana de Venezuela".

La nueva Constitución (1999) crea el marco legal necesario para impulsar las

transformaciones políticas, económicas y sociales, por las cuales ha luchado

históricamente el pueblo venezolano. Para darle viabilidad a la Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela, se hizo necesario crear un conjunto de nuevas

leyes, fue así como en el año 2001, la Asamblea Nacional otorga al Presidente de la

República, la facultad para dictar cuarenta y nueve (49) Leyes Habilitantes.

Este conjunto de leyes recogían aspectos esenciales para la Refundación jurídica de

la República. En este marco se crean leyes como: Ley de Pesca y Acuicultura, Ley de

Asociaciones Cooperativas, Ley de Simplificaciones de Trámites Administrativos, Ley

de Tierras y Desarrollo Agrario, Ley de Hidrocarburos, Ley de Microfinanzas, entre

otras.

 De la Democracia Representativa a la Democracia Participativa

Tradicionalmente se ha definido Democracia como gobierno del pueblo, esta definición ha sido utilizada a lo largo del tiempo para justificar que una minoría social

ejerza el poder sobre la mayoría, basándose en un modelo parlamentario y

presidencialista que utiliza el sufragio como vía para garantizar la representación del

Pueblo. En la mayoría de los países del mundo se entiende por democracia a la

democracia representativa, donde el ciudadano y ciudadana a través del voto

transfiere y a la vez se le confisca su soberanía por parte de sus representantes en

mayor o menor grado. En Venezuela desde 1945 con algunas excepciones (Dictadura del Gral. Marcos Pérez Jiménez) se impuso el modelo representativo teniendo

su mayor expresión desde 1958 y se concretó con la Constitución de la República de Venezuela sancionada en 1961.

En los últimos cuarenta años, Venezuela ha transitado por una democracia representativa, que consistió en usufructo del poder para el beneficio de unos pocos, en detrimento de la gran mayoría de la población, que solo ejercía dicha democracia cada cinco años cuando acudían a las urnas a votar, el sufragio era la única vía de

participación política del pueblo.

Una vez que eran elegidos los representantes y tomaban posesión de los cargos, se

olvidaban de los electores y comenzaban a transitar una política que respondía a los

más oscuros intereses de los partidos de turno, AD y COPEI, desarrollando las más

ruines practicas en el ejercicio del Poder, aplicando el Clientelismo, repartiéndose los

cargos públicos entre amigos, familiares, allegados, militantes de partido, generando

una inmensa carga burocrática para el

Estado innecesaria e ineficiente y generando lo que hoy se conoce como

burocratismo, manipulando la opinión pública, generando matrices de opinión que

los favorecían, donde manipulaban a su antojo a los organismos electorales a partir

de lo cual se realizaban permanentes fraudes electorales donde la máxima que se impuso era “Acta Mata Voto”.

La corrupción expresada en la malversación de los fondos de la nación generando

permanente endeudamiento, perdida de los valores y empobrecimiento de la clase

Tomado del Compendio didáctico de cuadernos para los formadores de formadores

del eje sociopolítico MINEP, agosto 2005.

Utilizado con fines instruccionales. UNEFA –trabajadora, violación permanente de los derechos humanos, expresado en la represión a los movimientos populares, y otros partidos que disentían el orden impuesto, la persecución, represión, hostigamiento,

tortura y desaparición de los luchadores sociales, perdida de la soberanía con la desnacionalización y la privatización de nuestras empresas nacionales, todo esto

era un circulo vicioso que favorecía a los lacayos del imperio que se mantuvo durante los cuarenta anos de Democracia Representativa.

El modelo representativo ha sido el estandarte o la bandera de los Estados Unidos de

Norteamérica para imponer su hegemonía y en el caso de América Latina se ha

garantizado a través de la Carta Democrática Interamericana de la Organización de

Estados Americanos (OEA). Este documento ha sido y es utilizado como recurso de

amedrentamiento para quienes intentan desarrollar autodeterminada y soberanamente

un nuevo modelo político y económico, que atente contra el control que detentan la

oligarquía y sus transnacionales, como sucede hoy en Venezuela.

Esa práctica política desarrollada durante la cuarta República por el puntofijismo

(Pacto AD-Copey como íconos de la democracia representativa) generó un cuadro de

descomposición en todos los sectores de la vida nacional (económico, político,

sociocultural), el cual, fue enfrentado por los sectores populares a lo largo de un

proceso histórico, que tuvo su máxima expresión los días 27 y 28 de febrero de 1989

donde las masas excluidas expresaron su rechazo ante el sistema decadente,

seguidamente un grupo de militares patriotas insurgen el 4 de febrero de 1992 y el 27

de noviembre del mismo año, expresando también su rechazo al sistema. Estos

hechos nos plantean un nuevo contexto histórico, que se ve cristalizado en las

elecciones del año 1998 con el triunfo del Comandante Hugo Rafael Chávez Frías.

Proceso Constituyente

A partir de este momento se generó un proceso constituye  originario que apuntó, por un lado al desmontaje del viejo modelo político y jurídico Constitucional y por el otro a la construcción del nuevo estado de justicia y derecho social como principio para la refundación de la República. Contando con la participación protagónica de todos los sectores de la población venezolana, los cuales se expresaron ampliamente

para la aprobación de una nueva Constitución.

Este proceso constituyente desarrollado en Venezuela a partir de 1998, ha

generado un debate en el mundo acerca de otro modelo de Democracia: La

Democracia Participativa y Protagónica, eje fundamental de la Constitución de la

República Bolivariana de Venezuela promulgada en 1999 y aprobada mediante

referéndum popular.

Esta Constitución se presenta como la plataforma programática que demarca la

direccionalidad de la Venezuela Bolivariana para la refundación de la República en

una Democracia participativa y Protagónica y establecer una sociedad multiétnica y

pluricultural. También incorpora la Economía Social como aporte al nuevo modelo

económico, además, el principio de no intervención y autodeterminación de los

pueblos y finalmente establece que la soberanía reside intransferiblemente en el

pueblo, quien la ejerce directamente como ciudadano y ciudadana activo y protagónico

e indirectamente mediante el sufragio.

Podemos afirmar que el proceso constituyente abrió espacios de participación con una

promesa electoral de nuestro Presidente eterno, el Comandante supremo Hugo Rafael

Chávez Frías, que reivindicó la política con la ética. Esta propuesta es recogida del

clamor popular por la necesidad de cambios profundos que exige el pueblo

venezolano en las calles.

Este gobierno juega un papel fundamental en la transformación de este país, también

debemos reivindicar los históricos aportes que la iniciativa, organizada o no, del pueblo

venezolano le han hecho a esta revolución y que se expresa: en los movimientos

populares, estudiantiles, obreros, campesinos, intelectuales orgánicos y progresistas,

indígenas, afro americanos, de mujeres, militares revolucionarios, religiosos y de otros

que sin foto ni firma han escrito esta historia.

El proceso constituyente no se activó sólo para hacer una nueva Constitución, sino

que continua de forma permanente ante la necesidad de refundar la República, que

exige la construcción de una nueva racionalidad institucional, tal y como lo ratifica el

Presidente y el pueblo organizado en la propuesta del "Salto Adelante", que plantea

un cambio profundo que pasa por la creación o adecuación de la nueva

institucionalidad, pero que exige también la postura de un nuevo ejercicio de

ciudadanía enmarcado en la participación protagónica.

La Democracia Participativa y Protagónica como sistema político

La democracia participativa y protagónica es un principio, entendido como derecho y

deber socio-político, que establece una interrelación entre seres humanos para

favorecer su desarrollo integral, mediante una actividad y capacidad para intervenir en

los asuntos públicos, los cuales están establecidos en la Constitución de la República

Bolivariana de Venezuela. Este derecho-deber exige que los ciudadanos se involucren

permanentemente de manera profunda, amplia y organizada, alrededor de todo lo que

por hecho y derecho les pertenece en los órdenes Social, Político, Cultural, Territorial,

Ético, Económico y Productivo. La Participación Protagónica, está orientada a ocupar y consolidar espacios legítimos y formales de intercambio, comunicación y expresión de los ciudadanos con los órganos del Poder Público, para gobernar y compartir

responsabilidades, en la gestión pública local. De esta manera se plantea una redistribución del poder como propiedad colectiva, que pertenece a todos y que se

ejerce a través de las diferentes instancias y mecanismos institucionales y comunitarios.

Sociopolítico Socioeconómico

١ Elección de cargos públicos

١ El Referendo

١ La Iniciativa Legislativa Constitucional y Constituyente

١ El Cabildo Abierto

١ La Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas

١ Consejos de Planificación de Políticas Públicas

١ Organizaciones Populares de Base

١ La Autogestión y Cogestión

١ Las Cooperativas

١ Las Cajas de Ahorro

١ Mutuales

١ Las Empresas Comunitarias

١ Otras formas Asociativas de Solidaridad y Cooperación

Estos son sólo algunos espacios que el nuevo Estado de Justicia y derecho social le

brinda al ciudadano y ciudadana para la participación protagónica, pero debemos

destacar particularmente: las misiones, las instancias del poder moral y los ministerios

considerados como los aportes más importantes a este proceso.

Medios de Participación y Protagonismo de la Participación Protagónica a la

Consolidación Del Poder Popular. La consolidación del poder popular más que una

invitación, es un compromiso de construcción, para lo cual precisamos de dos

vertientes, sin negarnos a la existencia de otras. Es necesario precisar el nexo

orgánico entre dos fuerzas políticas en pleno desarrollo, por un lado las experiencias

concretas del pueblo y sus luchas y por el otro, la nueva Institucionalidad, la forma en

que nos planteamos para desarrollar este nexo esta profundamente vinculado al

método INVEDECOR (integración de cuatro procesos Investigación, Educación,

Comunicación y Organización) como estrategia de articulación que se plantean desde

una posición política fundamentada en la Filosofía del Compromiso Social, desde

donde se asume la coherencia entre ser, hacer, decir y convivir, elementos que se

alinean para afectar relaciones de poder impuestas por el capital y de esta manera

transformar la realidad. De lo que se trata es de reconocer uno de los procesos de

INVEDECOR y encontrarlos con parte de los objetivos estratégicos planteados por el

Presidente Hugo Chávez para el Salto Adelante que tiene que ver con lo organizativo.

Tanto el Poder Popular como las Instituciones no son espacios de otro planeta,

definitivamente son espacios nuestros y deben desarrollarse bajo los preceptos de la

Nueva Cultura Política:

١ Delegación Funcional ١ Rotación de Cargos

١ Libre Juego de Tendencias ١ Revocatoria del Mandato

١ Rendición de Cuentas ١ Democratización del Saber

١ Elección Directa de Cargos

Todos estos principios de la democracia participativa y protagónica deben ser

ejercidos desde el poder popular constituyente, para encontrarse en una Nueva

Institucionalidad que se plantee la desburocratización, la democratización de sus

procesos y recursos, la disminución de las estructuras y humanización de su propio

desarrollo. El Pueblo Venezolano debe asumir que solo se consolida el Poder Popular

en la apropiación de los..."espacios legítimos y formales de intercambio, comunicación

y expresión de los ciudadanos con los órganos del Poder Público, para gobernar y

compartir responsabilidades, en la gestión pública local.

De esta manera se plantea una redistribución del poder como propiedad colectiva, que

pertenece a todos y que se ejerce a través de las diferentes instancias y mecanismos

institucionales y comunitarios. Es preciso lograr, que Pueblo y Gobierno avancen hacia

un Estado de Justicia y Derecho Social desmontando la Hegemonía o capacidad de

dominación de sectores minoritarios, capitalistas y dominantes por la Nueva

Hegemonía del poder popular y la nueva institucionalidad democrática de todos y

todas.

El Salto Adelante y La Democracia Participativa

Una propuesta para debatir los aportes que los diez objetivos estratégicos

plantean para profundizar el proceso hacia el Socialismo del siglo XXI

La nueva estructura Social

El nuevo ciudadano y ciudadana debe sentirse capaz de participar y ser protagonista

en cualquier instancia y/o nivel para la construcción de la nueva estructura social, este

planteamiento tendrá como responsabilidad sistematizar el camino que han recorrido

las organizaciones populares en la lucha por sus reivindicaciones sociales, políticas y

humanas. En este momento histórico, la nueva institucionalidad debe reconocer las

experiencias del movimiento popular fortalecerlas y propiciarlas para la construcción

del nuevo Estado.

En otras palabras, asumir en colectivo un proceso de formación permanente donde

nadie enseña a nadie, donde nos reconocemos y aprendemos juntos y juntas que el

interés colectivo en su acción político-social toma progresivamente las decisiones para

el desarrollo de la corresponsabilidad entre el Estado y la sociedad en su conjunto. Tal

y como lo plantea el Presidente Chávez.

La nueva estructura social debe garantizar la universalización de los derechos sociales combatiendo la inequidad social, disminuyendo las brechas socio-económicas de riqueza, ingreso, calidad de vida, reconociendo y valorando las historias, culturas y conocimientos tradicionales y autóctonos que apunten a la emancipación, En fin que la

soberanía resida en el Pueblo y todos aprendamos de todos y que este ejercicio se replique en cada uno de los espacios públicos.

Nuevo Modelo Democrático

El nuevo modelo democrático en Venezuela no es un proyecto acabado, esta en constante construcción y la principal característica es que reconoce como aportes constituyentes, todo el proceso de producción de nuevos conocimientos generados por

el pueblo venezolano acompañado por otros pueblos, demuestran que "Otro Mundo Es Posible". En tal sentido La constitución de 1999, recoge y expresa elementos característicos de este nuevo modelo como es establecer una sociedad democrática, participativa, protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado social de justicia y derecho donde todos los ciudadanos y ciudadanas están involucrados en su construcción.

Nueva Institucionalidad

El Presidente Chávez reiteradamente realiza enérgicos llamados a luchar contra la

corrupción y el burocratismo, es decir desmontar las concepciones, estructuras y

procedimientos de la heredada cultura burocrática puntofijista que aún perdura en

algunas instancias donde sólo uno piensa, otros planifican y el resto ejecuta

reproduciendo la División Social del Trabajo.

El Nuevo Estado de Justicia y de Derecho Social le brinda al ciudadano y ciudadana

elementos legales y bases constitucionales para la participación protagónica en la

construcción de la Nueva y Revolucionaria Institucionalidad, que responda al momento

histórico y al nuevo modelo de desarrollo que demanda eficacia, pertinencia,

congruencia, eficiencia y compromiso ético en el funcionamiento de la administración

pública permitiendo así la consolidación del Nuevo Estado.

La Participación Ciudadana en el Nuevo Modelo Económico

Cumpliendo con el mandato constitucional que reivindica los valores de solidaridad,

cooperación y corresponsabilidad, el nuevo modelo económico que debemos impulsar

se fundamenta en el enfoque asociativo en todas sus formas, cooperativas, mutuales,

cogestión, autogestión, siendo su esencia la propiedad social sobre los medios de

producción. La Revolución Bolivariana ha entrado en una nueva etapa profundizando

el cambio estructural, promoviendo la transformación de las relaciones de producción

en la perspectiva del desarrollo endógeno. Esto permite la participación protagónica no

sólo en lo político sino también en lo social y lo económico. Los Núcleos de Desarrollo

Endógeno, impulsados por la Misión Vuelvan Caras son algunas de las expresiones de

este nuevo modelo, donde se conjugan lo técnico-productivo con lo socio-político, lo

que permite superar la división social del trabajo.

Por todas estas razones, es necesaria la construcción de un nuevo modelo de

inclusión social donde la economía esté en manos de quienes están más interesados

en producir abundante oferta de bienes y servicios a objeto de satisfacer las

necesidades del pueblo. Es importante afirmar que las comunidades emprendedoras

conformen un nuevo tejido empresarial capaz de generar una abundante producción y

un excedente a der invertido como ganancia social. Ello daría respuesta a los

problemas que enfrentan los trabajadores y el pueblo en general.

La Revolución Bolivariana como

paradigma universal en oposición al neoliberalismo y al

imperialismo

“Toda posibilidad de formular como proyecto de futuro la

construcción de una sociedad democrática alternativa al orden

capitalista concebida como el Socialismo del Siglo XXI tiene que iniciarse,

necesariamente, con un debate profundo sobre la experiencia histórica del

socialismo del Siglo XX, especialmente del socialismo que realmente existió en

lo que fue su expresión hegemónica, el socialismo soviético.” – Edgardo

Lander, sociólogo venezolano

Existen algunos acontecimientos a lo largo del siglo XX que han obligado a pensar de acuerdo a la opinión de algunos teóricos llegaron a su fin o

colapsaron, entre ellos se pueden mencionar la caída de la Unión Soviética en 1991 y las aperturas de China al mercado. La disolución de la primera, que constituía el polo socialista del mundo bipolar de la guerra fría ha cambiado el esquema del socialismo y del comunismo a través del mundo. Ello ha obligado a la izquierda mundial a   reposicionarse ante este hecho, adaptándose tanto en la teoría como en la praxis frente al fracaso de la superpotencia. La apertura económica de China y el derrumbe de varios poderes social-demócratas, socialistas o comunistas también han contribuido a esta necesidad de renovación ideológica de la izquierda y del socialismo en particular.

La tendencia de la izquierda a ser más pluralista no es ajena a esta necesidad de

renovación, nos encontramos en Venezuela una situación de más de 40 años

viviendo un modelo de sumisión al capital, al imperialismo, a las trasnacionales, a los

pactos políticos de unos pocos en detrimento de las grandes mayorías, a medidas

impuestas por el neoliberalismo que llegado el momento asfixiaron a nuestro pueblo, el

cual se lanzó a la calle buscando justicia y levantando su voz ante el mundo.

No solamente nuestro país, en Latinoamérica, varios gobiernos posteriores a la guerra

fría se autoproclaman del socialismo, además de la avanzada de los movimientos

sociales y progresistas ha sido tal, que los cambios en la región no se han hecho

esperar. La lucha contra las oligarquías ha sido sin tregua, y los resultados los hemos

ido experimentando con profundos cambios en los últimos diez años, verificándose

transformaciones en nuestras estructuras económicas, regímenes políticos, tejidos e

identidades sociales, y en la propia relación entre el Estado y la sociedad.

El planteamiento de más confrontación se vive en Venezuela “entre la revolución

bolivariana y la continuidad de la política imperialista capitalista de EE.UU”, y esto no

tiene no es solamente con nosotros, puesto que el ataque corresponde a Estados

Unidos y a su capital que tienen desatada su guerra en todo el mundo (como lo demuestran sus medios de comunicación), los latinoamericanos debemos dar

respuesta contra esos objetivos y en esa misma escala: se debe atacar al capital y a la estrategia yanqui en toda Latinoamérica, en la misma medida que ese capital ataca

a Venezuela.

Para la profundización y maduración de la democracia venezolana a partir del triunfo de la revolución, es ineludible referirnos a nuestro proceso constituyente en

1999, lo que se tradujo en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, que refundo la Patria y le dio inicio a la 5° Republica. Un cambio de paradigma

necesario: pasar de la democracia representativa, la cual limitaba la participación del pueblo al sufragio (Derechos civiles y políticos con restricciones), dando paso “…a la

refundación de la República para establecer una sociedad democrática,

participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia,

federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la

independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la

convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras

generaciones…”(Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, 1999).

Desde que el presidente Chávez asumió el gobierno, no le importó lo que los imperialistas del norte pensaran de él, esa era una de las razones por las cuales los medios le atacaron sin piedad con un fervor frenético. Las especulaciones sobre el

futuro de la Revolución Bolivariana, al menos las del norte del rio grande, infravaloran los profundos cambios conseguidos bajo Hugo Chávez. Hoy en día, hay una integración latinoamericana en ciernes. El pueblo venezolano, “Chávez es el pueblo”, es ahora consciente de sus derechos constitucionales y está dispuesto a defenderlos

A pesar del sectarismo, de la boliburguesía, los militares de derechas, la Mesa de la

Unidad Democrática (MUD) y la interferencia extranjera, será extremadamente difícil

que logren que la revolución de un paso atrás si las clases trabajadoras y una parte de

las clases medias se oponen.

La izquierda timorata del Norte debería aprender mucho de él, de su coraje y de su

obcecada determinación a cambiar el curso de la historia. Se negó a seguir el guión

que le había escrito el neoliberalismo imperialista. Se creía el heredero de Bolívar,

consiguió que le creyéramos, y acabó siéndolo, para evitar la destrucción del planeta y

que exista una vida justa y digna para toda la población.

Se debe indagar desde la praxis, como decía Gramsci, si un proceso como la

revolución bolivariana en Venezuela traza un nuevo paradigma socialista, que pueda

teóricamente romper con los esquemas socialistas tradicionales. Este análisis debe

hacerse entonces a partir de un enfoque que permita discernir sobre el carácter

paradigmático o no de estos fenómenos que se reclaman socialistas.

István Mészáros se ha dedicado a comprender y estudiar el caso venezolano, el “socialismo del siglo XXI” planteándolo en la historia. Afirma que el socialismo debe evitar reproducir los mismos esquemas que el antiguo régimen capitalista que

tiende a restaurarse  cuando sigue la jerarquización de la sociedad que se pretende cambiar, este error según él, sucedió en la antigua Unión Soviética en el siglo XX. Para superar esta dificultad, resalta la necesidad de que en cada uno de los escalones del poder se ubique el poder de los “productores asociados” demostrando así la necesidad de una revolución socio-céntrica para evitar los derrumbes que hubo en el siglo veinte, eso debe ser según él, “el socialismo del siglo XXI”.

“Lo que decimos, se hace, sobre el poder de Estados Unidos en un mundo en cambio.

(Conversaciones con David Barsamian)”. Aquí hay una parte donde Chomsky hace

reflexiones sobre América Latina y sobre Venezuela de manera muy valiente, muy

objetiva y generosa, defendiendo nuestro proceso revolucionario, nuestro pueblo, el

derecho que tenemos y que estamos ejerciendo a darnos nuestro propio camino como

todos los pueblos del mundo lo tienen y el imperio yanqui ha desconocido y pretende

desconocerlo.

El presidente Chávez en una de sus alocuciones afirmaba: América Latina es el

continente de la esperanza y el imperio yanqui no puede cerrar las puertas de la

esperanza a los venezolanos y venezolanas. Siempre nos ha tocado por algunas

razones de distinto signo estar en la vanguardia de estas luchas desde hace siglos.

Parafraseando a Mao, el Gran Timonel: ese imperio, ese estado fallido que es Estados

Unidos a pesar de su inmenso poder, de sus amenazas, va a terminar siendo un

gigantesco tigre de papel y nosotros estamos obligados a convertirnos en pequeños

tigres de acero invencibles, indomables.

En este mismo discurso el presidente Chávez parafrasea las ideas de Bolívar donde le expresa: Sepa usted señor Irving que más de la mitad de la población venezolana ha muerto (era 1819, ya iba casi una década de guerra a muerte) en la

lucha contra el imperio español. La otra mitad estamos ansiosos de seguir ese mismo camino si Venezuela tuviese que enfrentar al mundo entero por su independencia, por su dignidad. Ese era, ese es Bolívar y aquí estamos sus hijos, sus hijas, dispuestos a lo mismo, sépalo el mundo, estamos dispuestos a lo mismito si el imperio yanqui con todo su poderío decide seguir agrediendo y agredir abiertamente a Venezuela para tratar de frenar esta revolución, aquí estamos dispuestos, sépalo señor imperio y sus personificaciones, a lo mismito, a morir todos por esta patria y su dignidad.

Muy claro en sus propósitos, el presidente Chávez lo expresa claramente con el Tercer

gran Objetivo Histórico expuesto en el Plan de la Patria 2013-2019 que

dice: “Convertir a Venezuela en un país potencia en lo social, lo económico y lo

político dentro de la gran potencia naciente de América latina y el Caribe, que

garanticen la conformación de una zona de paz en nuestra América”

La Revolución Bolivariana, víctima de la

guerra mediática a nivel nacional e internacional

REVOLUCIÓN Vs MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Por un nuevo País: "La verdad pura y limpia... es el mejor modo de persuadir"

(Simón Bolívar, 03/08/1828)

Desde que asumimos una transformación radical, para una vida mejor y en igualdad

de condiciones, podemos afirmar que vivimos una situación en la que ni un solo día

de estos catorce años ha sido en calma, definitivamente Venezuela es víctima de una

guerra por parte de las grandes cadenas mediáticas nacionales y multinacionales,

guerra directa y certera, artera y letal, continua y continuada, locales y foráneos se han

vuelto cómplices y la campaña mediática es feroz e implacable. La guerra es contra

Venezuela, antes que, y más que contra su gobierno. Aunque algunos la presenten

como si fuera sólo contra el gobierno y cada vez avanza a pasos agigantados, han

apostado fuerte, y la ganancia no la estima menor, cada año se sienten reimpulsados

con aires del nuevo año, y en vías de nuevos eventos electorales y de calle.

Debemos recordar el impacto de Las leyes habilitantes en los que adversaron al presidente Hugo Chávez, El 10 de diciembre del 2001, la principal patronal de Venezuela Fedecámaras, la Confederación de Trabajadores de Venezuela o CTV, y varios partidos políticos hacen un llamado a paro nacional para repudiar 49 leyes promulgadas por el gobierno de Chávez, principalmente la Ley de Tierras, la Ley de Hidrocarburos y la Ley de Pesca. Se acusa directamente al presidente de atropellar las instituciones legales, y de no consultar debidamente las leyes antes de su aprobación. Algunos sectores políticos y económicos utilizan por primera vez términos como "desobediencia civil" y hacen alusiones al artículo 350 de la Constitución Bolivariana para mostrar su desagrado al gobierno de Chávez El 2002 fue un año de controversias, más allá de una lucha política hubo mucha discordia, y hasta un golpe de estado, planificadopor sectores pertenecientes a la oposición radical o extremista, que no tenía interés de discutir. Aunque hay sectores del país, principalmente de la oposición, que afirman que el 11 de abril en Venezuela no hubo golpe de estado sino una renuncia. El caso es que ante la verdadera ausencia del presidente Hugo Chávez, sea por secuestro o renuncia, el Gobierno decidió designar temporalmente un encargado del puesto, Diosdado Cabello asumió el poder como presidente interino mientras Chávez retomaba su cargo. Las nuevas, insidiosas y virulentas cargas del terrorismo mediático contra Venezuela están embistiendo al unísono contra la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (Alba, 2004), la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur, 2005), la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe (Celac, 2010) y el Mercosur (Asunción, 1991). Por fuera y por dentro, las marionetas intelectuales y políticas del imperio buscan dividir y confrontar

Esta guerra, llamada de Cuarta Generación, se libra en el terreno de los escenarios

mediáticos, foros internacionales, lobbies políticos, conciertos y conciliábulos de

intereses corporativos mundiales. También, en espacios mediáticos globales

multimedia, internet e intranet, ante un público pasivo y expectante, casi que

robotizado y transculturizado, además, sin distingo de credo, raza ó condición. El

objetivo es destruir la imagen del país, y por ende la consolidación del proceso

bolivariano, como proyecto definitivo de país, a como de lugar, para ello han colocado

todos sus recursos, y pareciera que van ganado terreno, y ello, a pesar del indiscutible

avance político del proceso bolivariano en el continente latino americano.

Los elementos usados por el enemigo, son los siguientes: el vehículo, los medios de comunicación masiva (ó armas de destrucción masiva), propiedad de las grandes cadenas mediáticas nacionales e internacionales. El producto son las diferentes

campañas de desinformación, información mediatizada, ó campañas tendenciosas destinadas a presentar al país como un rico - pobre país caribeño, lleno de petróleo para su propia desgracia, gobernado por un autócrata, loco y obseso, y con un Estado

profundamente corrupto y servil a las órdenes de su amo, el comandante presidente. Y

el mercado, un público (ciudadanía) altamente transculturizado, alienado, pasivo e

inconsciente. Víctima de una infeliz realidad (virtual, en principio), inducida por los

perversos contenidos de sus propios medios comunicacionales, sobre todo los

televisivos.

La razón por la cual los medios tienen tanto poder sobre nosotros mismos, radica en el hecho de que sus mensajes son dirigidos con agudeza e inteligencia, a sabiendas de

nuestras propias debilidades, carencias y emociones. El pueblo, es decir el "mercado", requiere alguien y algo en quién creer. Generalmente, sentimos necesidad de ilusiones, por nuestra propia condición de seres humanos llenos de carencias y contradicciones.

Esas ilusiones en gran medida las provee la televisión. Por ello, los medios de

comunicación son los grandes proveedores de ilusiones y esperanzas. Por esa

relación de autodependencia implícita, televisión - ciudadano, es que estos medios

tienen tanto poder en la conformación de la conciencia colectiva y en la opinión de los

pueblos.

Así, los medios, procesan y articulan contenidos a través de los cuales logran un

estado de sumisión colectiva, al borde de la esquizofrenia y de la más absurda

enajenación mental. Estas dosis diarias de locura, llegan a ser tan intensas y

definitorias en el colectivo, que entonces sus destinos pasan a ser el de los dramas

mismos que les llegan por la televisión. Estos dramas virtuales inconscientemente los

hacen propios y viven en una eterna y alienante ficción. Realidad Inducida en la que

sólo buscan el olvido de su propia existencia.

Más aún, sabían ustedes que para los medios informativos su verdadero fin es recolectar tipos y números de usuarios (consumidores) para después negociarlos como pantaletas, suéteres o zapatos. Que su valor como medios de comunicación, no es el valor ó veracidad de sus contenidos, sino el número (e incondicionalidad) de sus usuarios. Qué no dan noticias sino que ofertan lectores, que luego los traspasan como

fichas de un equipo de fútbol. Cuando CNN pasó de una mano a otra, lo que hizo fue transferirle a un magnate (a quien los desastres del mundo o de la humanidad poco le importan), millones de seres adoctrinados para seguir vendiéndoles los mismos productos.

Por ende, la única forma de contrarrestar esta perversa acechanza, principal enemigo

del proceso bolivariano, es despertando consciencia colectiva y uniendo a los pueblos

por la vía de la identificación cultural. Además, nacionalmente, aplicando estrictamente

la Ley RESORTE, sobre todo en las funciones de supervisión y control de

transmisiones audio visuales. Desplegando por doquier campañas de concientización

ciudadana, mediante la producción de contenidos temáticos de alto valor agregado.

Dándole mediáticamente a las ejecutorias públicas y colectivas, un verdadero sentido

de propósito y de continuidad. Ayudando mediáticamente a conformar nuevos

paradigmas societarios. Y utilizando mucho más eficientemente los medios de

comunicación oficial en su triple función de INFORMAR - FORMAR - ATACAR dentro

de esta terrible situación de guerra ante la cual se encuentra el país. Tremendo

compromiso el de los Ministerios del área, y en general, de todo el país patriota y

consciente de esta realidad. La historia nos observa,....

Este es un tema complejo y difícil de evaluar por la alta sensibilidad que tiene ante la población. Sin duda alguna los medios de comunicación históricamente han sido

instrumentos de poder y el control mediático siempre ha tenido implicaciones para los actores que están en juego.

En el año 2002 Venezuela sufrió un golpe de Estado orquestado por las empresas privadas de comunicación; horas después de haber secuestrado al presidente Hugo

Chávez, los agentes mediáticos se confesaron ante el país entero, revelando con detalle las acciones, los cómplices, los financistas, los traidores, los mercenarios, que encontraron eco en las pantallas de televisión y en las páginas de los periódicos.

Los grandes cacaos, herederos del poder colonial, tienen rostro mediático, en muchos

de los casos y estas acciones que empujaron a un sector de la población hacia

Miraflores, permiten sin duda analizar con crudeza, el dramatismo de un objeto que llama la atención, que logra confundir y que tiene el encanto de trabajar con nuestras

emociones, por el sólo hecho de manejar la información y la publicidad, generando ganancias y alimentando la vanidad de algunos actores, que caen a los pies de la

“ajita mágica”, pensando además que van a lograr “venderse mejor”. Es un gran poder económico lo mediático, con repercusiones para lo político, social y  cultural.

Desde que la revolución bolivariana comenzó a transitar hacia el gobierno, los medios

han estado muy atentos al juego de poder, exponiendo una gama de jugadores, que

esperan entrar en acción. Bien conocidos son los casos de Alfredo Peña y Carmen

Ramia y los intereses de Otero al tratar de controlar CONATEL o por lo menos

conseguir un curul en la Asamblea Nacional. Luego apostaron a Frijolito, traicionaron a

su principal estrella de televisión, la Reina Irene Sáez y se volvieron en contra del gurú

Alfaro Ucero. Todo para evitar perder la hegemonía en el poder y repartirse la cochina

entre un puñado de familias de la oligarquía criolla, la guanábana bipartidista y el cartel

de los medios.

Este cuento es largo, lleva más de diez años, porque los medios siempre han satanizado todo lo que huela a revolución, todo lo que atente contra el poder colonial;

así han sido los cómplices de crímenes atroces, desapariciones forzosas y verdaderos escándalos de corrupción. Buscan crear matrices para mantener la gobernabilidad de sus gobiernos paralelos, de sus instituciones, tratando de manipular con sus películas y comerciales al pueblo bolivariano. A todo esto se ha enfrentado la revolución Bolivariana, a los godos, a las oligarquías mundiales, al gobierno de las transnacionales, a los laboratorios sucios de inteligencia, a la guerra de cuarta generación. Consolidaron su poder económico y por  esta vía cierto poder político y cultural sobre la población venezolana. Fueron creando a su imagen y semejanza, “el genotipo mediático del poder” la figura del político virtual El Comandante Chávez  personalmente ha tenido que trabajar muy duro para responder a toda esta guerra mediática, tanto, que casi le cuesta la vida. El Jefe de Estado ha tenido que responder por la vía de los hechos -ante tanta realidad virtual-, con la moral y con formación política, a toda esta artillería mediática que busca destrozar la revolución. Esta estrategia ha dado resultados electorales importantes, ha derrumbado matrices de desinformación y ha activado enérgicamente al poder popular, a pesar de la dura intervención del imperio en esta guerra sin cuartel. Son muchos años de experiencia, desinformando, manipulando, adoctrinando, mientras que la revolución aprendió por la fuerza y aún hoy, el presidente Chávez habla de “una falla tectónica” en lo que a estrategia comunicacional se refiere.

Por su parte, los medios también han venido mutando, cual virus, creando nuevas cepas de desinformación. Cambian sus estrategias sistemáticamente, logrando confundir a algunos y comprar a otros supuesto revolucionarios. Ahora están en la de “patear la calle” para tratar de confundirse con el pueblo; además de explotar casos particulares de corrupción para tratar de causar miedo, temor, rechazo y atentar directamente contra la ética y la moral revolucionaria.

Se han ido a la parte operativa del gobierno, tratando de identificar objetivos que

permitan mostrar contradicciones entre las políticas de gobierno; se han afincado en

fallas de construcción o en algunas obras inconclusas, para presentarlas con la regla y

no la excepción, generalizando o desconociendo cualquier logro.

Es importante seguir avanzando y concretando los logros de la revolución. Tratar de vencer esa realidad virtual con hechos; para esto debemos también acompañar las estrategias de medios, reforzando el carácter revolucionario de este pueblo, su lucha histórica contra el poder colonial; la moral que lo ha llevado a derrotar una y otra vez el malandreo, y a la matriz que trata de “vender” a este pueblo como andrajoso, miserable, corrupto, vergonzoso, ignorante; atacando todo aquello que no coincide con el perfil mediático de buen ciudadano que ellos han creado.

El revolucionario tiene la misión de responder cuerpo a cuerpo, casa por casa, familia

a familia, a este gran reto de ser venezolano, heredero de los luchadores que históricamente nos han dado la grandeza de ser bolivarianos, para vencer ese genotipo mediático que trata de desvirtuar nuestro gentilicio.

Y Continúa la guerra… Ahora la escasez

En el año 2008 el ministro para la alimentación afirmaba:

“...hay un ahogamiento lento, pero continuo, de la población por parte de las empresas privadas que no están colocando sus productos en el mercado, y dijo que la red de mercados, no está recibiendo los productos de la parte industrial privada” de todos es conocido que estas políticas forman parte de lo que es conocido por todos nosotros como operaciones de guerra psicológica, ya en el 2002 tuvimos esta experiencia con el Paro Petrolero, mediante el cual se intentó someter al pueblo venezolano por hambre, y fue derrotada gracias a que el Comandante Presidente Chávez, tenía bien claro que sólo el protagonismo popular era capaz de confrontar esta política emanada del imperio norteamericano. Trostky, mejor que nadie nos da la clave para enfrentar estas políticas de sometimiento popular en su Prefacio de la Historia de la Revolución Rusa: “El rasgo más indudable de una revolución es la intervención directa de las masas en los acontecimientos históricos.

Desabastecimiento programado El sociólogo Carlos Lanz, en un artículo publicado en agosto de 2011 en el portal web Aporrea, explicó este fenómeno del uso político de la escasez y lo denominó desabastecimiento programado, cuyo objetivo es deslegitimar el proceso bolivariano, desestabilizar y generar un clima de  ingobernabilidad, que se elimine la regulación y el control de precios, generar descontento y protestas, sacar provecho electoral y propiciar un caldo de cultivo para el golpe suave. Indicó que ese desabastecimiento programado es una estrategia promovida por “grupos de terratenientes y organismos vinculados con la agricultura, que poseen posiciones de dominio (manejo de los inventarios y los canales de distribución) o son monopolios vinculados con el agronegocio, donde tienen el control desde la producción hasta al consumo”.

A comienzos de diciembre de 2012, el presidente Chávez anuncia que será sometido a una nueva intervención quirúrgica en Cuba, y permanece allí en tratamiento médico hasta febrero, cuando regresa a Caracas y posteriormente fallece el 5 de marzo. Desde ese anuncio, se registraron nuevos picos de desabastecimiento y el país terminó 2012 el año con nuevos signos de escasez en los anaqueles, promovida y publicitada, en las páginas de los periódicos y las televisoras privadas, aliadas de la oposición. Es entonces cuando llegamos a enero con un desabastecimiento cuatro puntos por encima del que hubo en diciembre, y el panorama se mantiene en marzo, cuando, tras la desaparición física del comandante Chávez, se convocan a nuevas elecciones para el 14 de abril.

“Tenemos la peor situación de desabastecimiento que haya sufrido el país”, dijo

recientemente en un mitin político el candidato de la derecha, Henrique Capriles

Radonski (2012) utilizando uno de los elementos centrales de su estrategia para

captar votos a costa de la zozobra del pueblo. El abanderado de derecha tiene

nexos familiares y políticos con los grandes monopolios empresariales del país, que

controlan áreas como la alimentación y las comunicaciones.

La inseguridad

La tarea es de todos, muchos más cuando la inseguridad y la violencia es un problema que surgió en América Latina a finales de la década de los 80 como consecuencia de las medidas de ajustes que destruyeron el frágil contrato social vigente para la

época, ha llegado a superar la frontera de lo nacional y se escala como un problema propio de las sociedades y procesos de urbanización del tercer mundo y las nuevas

tipologías del crimen organizado global.

También hay factores relacionados con el contexto regional: América Latina y el Caribe, está azotada por el narcotráfico y el tráfico de armas. Si observamos la

siguiente tabla de los países  con mayor tasa de homicidios por cada 100.000 habitantes en 2009:

Vemos que de los 24 países más violentos del mundo, 22 pertenecen a la misma región: América Latina y el Caribe. ¿A qué se debe este nivel de violencia en esta

región? Según la Oficina de las Naciones Unidas contra el tráfico de Drogas, más del

80% de la cocaína mundial se produce entre Perú y Colombia, y el mayor consumidor

de cocaína del mundo es EEUU. Por otro lado, EEUU es el mayor productor de armas

del mundo, las rutas del narcotráfico hacia EEUU son las mismas rutas que surten de

armas a las bandas organizadas. Esto convierte a esta región en la más armada del

mundo sin tener conflictos bélicos declarados.

En Venezuela, se continúa tratando de aplicar políticas internas como: control de

armas, agilidad en los procesos judiciales, dignificación de las cárceles, planes de

reinserción, planes de concienciación, planes de inclusión, reforzamiento y formación

policial, lucha contra la corrupción, incluir a los órganos de seguridad en los planes de

inclusión y desarrollo social, participación de los Consejos Comunales ... pero afrontar

con garantías un plan para erradicar la extrema violencia, pasa obligatoriamente por

un plan regional que aborde el problema del narcotráfico y el negocio de armas.

Existen algunas propuestas válidas para dar una solución estructural al problema de la

violencia entre ellas algunas propuestas:

 La construcción de un plan nacional de seguridad ciudadana como un acuerdo

nacional donde participen todos los sectores de la vida nacional.

 Transformar y optimizar el funcionamiento de todo el sistema de justicia penal:

investigación (CICPC), acusación (FISCALIA) y juicio (TSJ). Es imprescindible

detener la sensación de impunidad que hoy está presente en la sociedad

venezolana.

 La adecuación sincera de todas las policías regionales y municipales creadas

anárquicamente durante la cuarta república, a los estándares del nuevo

sistema policial venezolano.

 La construcción de una política dirigida hacia la erradicación de los circuitos de

violencia territoriales existentes hoy en vastos sectores de la sociedad venezolana, buscando privilegiar a los  jóvenes de estos sectores para avanzar en sustituir su simbología de la violencia y el consumismo de hoy, por una nueva simbología basada en la esperanza, el respeto propio y la solidaridad.

La tarea es de todos, muchos más cuando la inseguridad y la violencia es un problema que surgido en América Latina a finales de la década de los 80 como consecuencia de las medidas de ajuste que destruyeron el frágil contrato social vigente para la época, ha llegado a superar la frontera de lo nacional y se escala como un problema propio de las sociedades y procesos de urbanización del tercer mundo y las nuevas tipologías del crimen organizado global. 26/05/13.- El Plan Patria Segura en el Distrito Capital ha sido muy exitoso, porque ha permitido que “dos o hasta tres días hayamos tenido cero homicidio. Eso es una cosa casi milagrosa para la ciudad de Caracas,entendiendo la magnitud y la cantidad de gente que convive en esa ciudad”. Así lo informó ayer el ministro  del Poder Popular para Interior y Justicia y Paz, Miguel Rodríguez Torres, desde el estado Bolívar durante un encuentro que sostuvo con el Poder Popular de esa entidad, en el marco del Gobierno de Calle.

El funcionario señaló que tener un índice como ese en dos semanas “nos alienta a

seguir perfeccionando el método para seguir brindándole al pueblo seguridad”. Vale

recordar, que el Plan Patria Segura se activó en el Distrito Capital y Miranda el pasado

13 de mayo. y posteriormente en los estados Zulia, Lara y Carabobo.

CONTRA LA DELINCUENCIA

El titular del despacho de la seguridad llamó a los venezolanos a hacer una “cayapa

todos contra la delincuencia. El pueblo, su Fuerza Armada Nacional Bolivariana contra

la delincuencia”, expresó en acto que transmitió VTV. Durante el conversatorio el

ministro Rodríguez Torres, le expresó a los habitantes del estado Bolívar que una vez

que se hace el despliegue del Plan Patria Segura en una entidad “procedemos a

coordinar con los ministerios de la Vicepresidencia para lo social, el abordaje de cada

uno de esos sitios priorizados”. En ese sentido refirió que los ministerios del Poder

Popular para el Deporte, la Alimentación, la Mujer trabajan en el marco de los distintos

ejes de la Gran Misión A Toda Vida Venezuela. Los venezolanos debemos estar

conscientes que vivimos una guerra mediática contra nuestro país, con la anuencia y

apoyo de serviles apátridas locales, desde hace tiempo hemos sufrido falsas

acusaciones tales como: – Venezuela vende uranio a Irán, -Venezuela financia a las

FARC, -Venezuela irrespeta los derechos humanos, -Venezuela trafica droga, -

Venezuela viola la libertad de expresión y de prensa.

Importante también recordar el papel fundamental que jugaron los medios de

comunicación en el derrocamiento del gobierno socialista del Camarada Allende y el

posterior apoyo a la dictadura del genocida de Pinochet y más recientemente, el papel

jugado en la Guerra de Irak, Afganistán, Libia ahora Siria, preparadas primero desde lo

mediático para luego hacerlo en el terreno de batalla. No podemos ser tan inocentes,

contra nuestro país se han enfilado las más endemoniadas artillerías de los medios de

comunicación de la derecha para obstaculizar el avance de la Revolución Bolivariana y

con ello detener el despertar de los pueblos.

Muy lejos de los vaticinios funestos lanzados por los enemigos del progreso que

aspiramos en América latina, y que se acentuaron tras la partida del Comandante

Hugo Chávez, a las instituciones de integración latinoamericana y caribeña impulsadas

por la Revolución Bolivariana, Petrocaribe, El Alba, Unasur y la Celag más bien se han

fortalecido prevaleciendo el compromiso de caminar hacia un futuro mejor.

Hemos aportado una serie de análisis de un grupo de escritores que han estudiado el

problema del terrorismo mediático que como hace 40 años en el Chile de Pinochet,

utilizó para la desestabilización, las mentiras, los chismes y las calumnias 24 horas

del día, y hoy utilizan estas mismas armas para: neutralizar a la Unasur y matar los

avances del bolivarianismo en América Latina.

- Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL (ECI):

"conoce al enemigo como a ti mismo". Lo mapeas .No hay sorpresa.

- Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:

agenda propia, énfasis en lo propositivo y en la obra de gobierno.

- Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:

diversifica la vocería, marca a los actores oponentes en su contexto.

-.-Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:

usa toda la capacidad instalada TV, Radio, Internet, dialogo cara a cara.

- Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:

combina medios, según el sujeto y el contexto. No hay recetas.

- Frente a la operación psicológica emplea la ECI. Mapea al enemigo: identifica su

enfoque, métodos, operadores, técnicas-medios, acciones.

- Frente a la operación psicológica mantén la ofensiva: impulsa la información

oportuna y veraz. Alerta temprana, respuesta rápida.

-Frente a la operación psicológica aborta su preparación, confina su alcance,

neutraliza el efecto residual y la redundancia en la audiencia.

- Frente a la operación psicológica descifra el discurso enemigo, sus tretas y recursos

lingüísticos: chismes, rumores, maledicencia en chistes

- Frente a la operación psicológica: conciencia crítica, convicción ideológica, apego a

los principios, unidad de acción, eficacia política.

Para finalizar este conjunto de planteamientos se ofrecen algunas ideas

destinadas a contrarrestar las operaciones psicológicas:

El pensamiento humanista y social latinoamericano

El socialismo salvará a los pueblos del mundo de la miseria,

de la pobreza, del hambre, de la desigualdad. Hugo Chávez

Cuando abrimos espacios para analizar el pensamiento latinoamericano a través del

tiempo nos encontramos que tiene un profundo sentido humanista, el mismo se ha

visibilizado con mayor influencia cuando las circunstancias históricas así lo han

requerido, y podemos apreciarlo en momentos en que por ejemplo, comenzamos a

analizar la condición humana de nuestros indígenas y los derechos que tenían como

habitantes originarios, además de entender la importación de esclavos africanos a

nuestra América.

El filósofo Pablo Guadarrama González, (Santa Clara – 1996) en sus escritos:

Razones de las confluencias y divergencias del pensamiento latinoamericano con el

humanismo socialista, expresa que el pensamiento humanista consolidado en América

durante el siglo XVIII está directamente relacionado con la incorporación al espíritu

moderno, y como expresión temprana de nuestra ilustración por ello se intensificaron,

los estudios hacia las cuestiones de la cultura autóctona como expresión necesaria

del proceso de emancipación mental que precedió al movimiento independentista.

La preparación ideológica de la independencia durante la ilustración latinoamericana

requirió de un gran ingrediente de pensamiento humanista. Ya desde los albores de la

expansión capitalista sobre estas tierras algunos pensadores de estas latitudes, que

en algunos casos han llegado a ser considerados como una especie de socialistas

utópicos -aunque no siempre fue el caso-, criticaron las injustas formas de vida que

aquella sociedad engendraba.

América Latina engendró también sus críticos tempranos al nuevo orden social, como por ejemplo Simón Rodríguez, quien dejó al respecto indudable huella en Bolívar. También comenzó a gestar un pensamiento socialista utópico como se aprecia en

Esteban Echeverría en Argentina o Diego Vicente Tejera en Cuba con las añoranzas de la ilustración y los tintes románticos que el siglo XIX necesariamente le

impregnaba, al poner mayor empeño en transformaciones educativas, que en radicales o violentos movimientos revolucionarios.

El fracaso del socialismo del pasado ha obligado a los intelectuales y a algunos

dirigentes de la izquierda latinoamericana, a tomar las experiencias anteriores, los

errores y los aciertos para encontrar el camino hacia el humanismo real añorado por

Marx y Engels, pero no para conformarse con las expectativas de estos pensadores,

pues ellos independientemente de su genialidad y su visión de futuro, tenía sus pies

en el siglo XIX y por tanto no podían prever tan profundas transformaciones en todo el

hábitat humano de los tiempos presentes.

Actualmente existen muchos pensadores que insisten en la necesidad de retomar las

exigencias reivindicativas del humanismo pues éstas no son exclusivas de los

marxistas, sino que su radio de acción se expande algo más allá, las mismas se han

constituido en demandas de toda la izquierda latinoamericana, indiscutiblemente, el

carácter protagónico del humanismo marxista se revela fuertemente en todas las

propuestas realizadas y que a continuación se insertan en este papel de trabajo:

Entonces debemos preguntarnos: "¿Qué aspectos del humanismo marxista han

sido más reivindicados últimamente por la intelectualidad de izquierda en

América Latina?

 La opción por el socialismo debe ser el resultado de una elección genuinamente

popular independientemente de las vías por medio de las cuales ésta se plantee y

se logre, pero jamás el resultado de una imposición de cualquier índole.

 En correspondencia con ese postulado la dimensión de lo social debe plasmarse

lógicamente a través de la decisión individual, de manera que no se obligue a

persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad.

 El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se

sientan dueños reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar

decisiones trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales

transformaciones se efectúen en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de

los propios productores.

 El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y

perfeccionar las conquistas sociales y políticas de la población, para lo cual debe

ejecutar como todo Estado su función represora, siempre y cuando ésta se

desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos.

 El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse

específicamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de

representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los

perciba como otras vías democráticas de acceso al poder, de reconocimiento y

realización individual.

 Cada persona debe tener las condiciones reales de acceso a la educación, la salud,

el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y le

capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo,

recreativas e intercambio en general, en correspondencia con su participación

individual en el proceso productivo y social.

 Al concebirse el socialismo como una sociedad superior a la capitalista, se

presupone que aquél debe superar las conquistas de la sociedad burguesa en lo

que a libertades ciudadanas se refiere, entre las que se destacan la de elegir y ser

elegido, de reunión, comunicación, movimiento etc. El hecho de que la experiencia

de la construcción del socialismo – en la mayoría de las ocasiones con la

justificación temporal necesaria, dado el auge de la reacción interna y externa –

haya exigido restringir muchas de estas prerrogativas no significa que éstas hayan

desaparecido del horizonte de expectativas de la izquierda latinoamericana que

lucha por el socialismo.

De acuerdo a lo que expresa el mexicano Jorge Castañeda, "hoy pertenecen a la

izquierda partidos, grupos, movimientos o dirigentes políticos que desde la Revolución

Cubana han colocado el acento en el cambio por encima de la continuidad; en la

democracia y los derechos humanos sobre la seguridad nacional; y en la identidad

nacional y la soberanía sobre la integración económica (libre mercado, inversión

extranjera etc.). En materia económica y social, la izquierda suele insistir en la justicia

social sobre el desempeño económico (en los subsidios sobre el rigor fiscal, en el

empleo sobre la eficacia, en el control nacional de los recursos naturales y          

sectores estratégicos de la economía sobre las políticas económicas de libre

mercado y de libre empresa), en la distribución del ingreso sobre el buen

funcionamiento de los mercados, en reducir las desigualdades más que en la

competitividad, en el gasto social sobre el control de la inflación, en la necesidad del

gasto sobre el imperativo del saneamiento de las finanzas del gobierno.

La pérdida de referentes en relación con un modelo de socialismo a partir de la actual

crisis de paradigmas que produjo el derrumbe del socialismo real no significa que las

fuerzas de la izquierda hayan renunciado de manera íntegra y total a la búsqueda de

alternativas socialistas cuando las circunstancias del avasallador triunfalismo

neoliberal, con el agravamiento de la explosividad social que trae aparejado,

especialmente en países periféricos, como los de América Latina. Sucesos como el

Caracazo en Venezuela, los movimientos de Santiago del Estero en Argentina y de

La sabiduría de Europa y la  Estados Unidos, son dos enemigos de la libertad de pensar, en

América. …Simón Rodríguez

Chiapas en México son suficientes para evidenciar que los conflictos sociales se han

agravado y las soluciones no se atisban a corto plazo.

Una Revolución humanamente gratificante (Palabras del Comandante Hugo

Chávez:

El modelo que nosotros estamos planteando, la alternativa al capitalismo, debe ser

asumido y percibido por el pueblo. Eso es lo “humanamente gratificante”, según el

escritor István Mészáros. Hay que entender de qué se trata entonces lo humanamente

gratificante. En primer lugar, que uno se sienta moral, espiritualmente lleno, social

mente útil y para eso se requiere la conciencia.

No estamos hablando de gratificante porque estamos tomando whisky todas las noches o estamos en la dolce vita, o ganando un sueldo de no sé cuántos millones o un carro último modelo y una mansión por vivienda. Eso es lo gratificante en el modelo capitalista, por los valores del capitalismo. Se trata del reto de crear otros valores que

sean asumidos por el humano como gratificante, pero, ciertamente, hay necesidades que son básicas para la vida: vivienda, salud, educación, servicios, agua potable,

energía; y el socialismo tiene que solucionar eso. ¡Debe ser humanamente gratificante! el inicio de una nueva era.

Como dijo el padre Bolívar en la Carta de Jamaica: “Nosotros no somos ni americanos

del Norte, ni europeos. Somos una mezcla de lo negro africano, con lo blanco

europeo, con lo indio aborigen de esta tierra heroica de América...”Si alguien se pone

a comparar lo que era Venezuela hace diez años con lo que hoy es esta patria; lo que

era América Latina y el Caribe hace diez años, con lo que hoy ocurre en esta tierra y

en esta patria grande, podrá darse cuenta de los gigantescos cambios que han

comenzado.

Un nuevo mapa político, económico, geopolítico se perfila en América Latina. Hace

diez años, América Latina y el Caribe estaban casi totalmente arrodillados a los

mandatos del imperio norteamericano, bien se podía utilizar aquella frase de que

América Latina era el patio trasero del imperio norteamericano. La situación hoy ha

cambiado radicalmente, se ha liberado del yugo imperialista que nos azotó durante

tanto tiempo y América Latina y el Caribe, cada día que pase, serán más libres y

estaremos cada día con mayor fuerza construyendo la patria nueva, porque como

ustedes lo saben, camaradas y compatriotas, la patria o es una sola y grande o no es

ni patria ni nada.

Ideario bolivariano proceso popular y coyuntura histórica

Compendio didáctico de cuadernos para los formadores de

formadores del eje sociopolítico MINEP, agosto 2005. Tomado

con fines instruccionales para el CINU – Unefa 2013

La historia político social de los pueblos latinoamericanos, recoge un conjunto de hechos, vivencias y experiencias de rebeldía en contra de las imposiciones externas. Formamos parte de un Sub.

Continente que fue sistemáticamente violentado por los europeos a partir de la

invasión (nunca descubrimiento) que inicio el almirante Colón a partir de 1492, a estas

tierras que luego llamaron América. En correspondencia con las ideas de uno de los

grandes pensadores de nuestra América, como lo es el maestro Simón Rodríguez,

creemos en la necesidad de desarrollar ideas y organizaciones innovadoras,

contextualizadas con nuestra realidad. En este orden asumimos, lo que el movimiento

popular ha venido construyendo, sobre el conjunto de ideas y postulados que le han

dado vida a los procesos populares revolucionarios a lo largo y ancho de

Latinoamérica y el Caribe, considerando los principales personajes históricos de la

resistencia. Es un esfuerzo consciente por cohesionar un proceso político que integre

la diversidad de las corrientes revolucionarias.

EL ÁRBOL DE LAS TRES RAÍCES

“Si perdemos de vista nuestro árbol, nos quedaremos un día sin la flor en la

mano" Alí Primera

El proyecto de la Revolución Bolivariana tiene su sustentación filosófica en el llamado árbol de las tres raíces, desarrollado por un grupo de militares venezolanos que en

los años ochenta (80) crearon clandestinamente un movimiento de carácter revolucionario y bolivariano, fundamentado en las ideas de tres grandes venezolanos:

Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora. Citaremos brevemente los

aspectos centrales considerados para la construcción de este árbol.

SIMÓN BOLIVAR: es sin duda la raíz principal de este árbol, fue el hombre que

impulsó el desarrollo de la guerra justa, es decir, la guerra que no tenía otra pretensión

que lograr la libertad, la igualdad y la justicia. Esta iba contra la dominación extranjera

del territorio, fue Bolívar el hombre que pudo desprenderse del beneficio propio para

lograr el beneficio de las mayorías. El pensamiento bolivariano define el carácter

Latinoamericanista del proyecto a desarrollar, pone de relieve la necesidad una vez

más de lograr la independencia política no solo de Venezuela, también de los países

latinoamericanos y caribeños.

Esto explica por qué desde su llegada al poder, el Presidente Chávez, no ha dejado de

impulsar el desarrollo de una conciencia revolucionaria más allá de nuestras fronteras.

El legado de Bolívar hace comprender la entrega total, el desprendimiento y nuestro

papel en este momento histórico cuando en Venezuela se conduce un proceso de

cambios y grandes transformaciones. Dicho proceso es llamado Bolivariano,

justamente por encontrarnos con los sueños grandiosos de nuestros héroes, que son

los mismos sueños que hoy procuran los pueblos deseosos de igualdad, de unión y

libertad.

SIMÓN RODRÍGUEZ: conocido también con el seudónimo de Samuel Robinsón,

además de haber sido el maestro del Libertador, tiene muchos méritos, entre ellos el

de consagrar la educación para todos los hombres y mujeres de Venezuela,

independientemente de su posición económica u origen étnico, quedando testimoniado

en una frase suya que dice "Escuela para todos, por que todos son Ciudadanos”

Es el maestro Simón Rodríguez quien plantea la necesidad imperiosa de crear un

modelo político propio de nuestra sociedad, que no copie viejos modelos venidos de

otras tierras y que más bien conozca de lo existente en otras latitudes no para copiarlo

sino para tenerlo en cuenta a la hora de enriquecer lo nuestro.

"La América española es original. Originales han de ser sus instituciones y sus

gobiernos y originales los medios de fundar unos y otros. 0 inventamos o

erramos" Simón Rodríguez.

Esta idea robinsoniana fundamenta, sin duda, el carácter originario de la Revolución

Bolivariana. Muchas veces los enemigos del proceso han señalado que "Venezuela

marcha hacia el Castro-Comunismo", y otras falsedades para descalificar las

iniciativas del gobierno, pero la realidad demuestra que estamos desarrollando un

modelo político de participación popular que no es la copia de ninguna otra experiencia

y que por el contrario cuenta con formas de hacer política convertidas en referencia

para el resto de los países del mundo. Ejemplo de ello es haber elaborado una

constitución que fue aprobada por el pueblo en Referéndum Nacional y que además

contiene la posibilidad de revocar el mandato a cualquier funcionario o funcionaria que

haya sido electa o electo popularmente y que no cumpla satisfactoriamente su trabajo.

EZEQUIEL ZAMORA: Conocido como el general del pueblo soberano, Zamora y su

pensamiento son la tercera raíz de este árbol. Zamora retoma la bandera de Bolívar y

lideriza la Guerra Federal, treinta años después de la muerte del Libertador, en claro

enfrentamiento con la oligarquía que quiso truncar el sueño

bolivariano. La lucha de Zamora fue la lucha por una

redistribución de la tierra, "Tierras y Hombres Libres" fue su

consigna principal que encontró un masivo apoyo en los

habitantes del campo que para ese entonces era la mayoría del

pueblo Venezolano.

Por su parte el sector minoritario que ejercía el dominio fue claramente identificado por

Zamora como el enemigo a vencer, "Horror a la Oligarquía" repetía continuamente.

Nuestro proceso se nutre del pensamiento Zamorano para establecer que los cambios

se harán con los sectores populares, para el beneficio de ese 80% de venezolanos y

venezolanas que han estado históricamente excluidos y excluidas del acceso a la

riqueza nacional.

Por esta razón el gobierno Bolivariano desarrolla una política social incluyente, que se

expresa en las Misiones Robinson, Ribas, Sucre, Vuelvan Caras, Barrio Adentro,

Mercal, Guaicaipuro, Piar, Miranda. Identidad, Cultura y otros programas sociales. La

ley de tierras y desarrollo agrario ha sido el instrumento legal empleado para enfrentar

el latifundio y favorecer a los campesinos y campesinas, este hecho ha producido un

enfrentamiento frontal con los descendientes de la oligarquía, que en su tiempo

enfrentó Zamora.

Avances de la Revolución Bolivariana: Categorías que la definen América Latina y el Caribe son dignos asideros de «viejas utopías». Si existe una región en el mundo en la que más se piensa, discute y practica el socialismo, es precisamente en estas Américas. No solo Cuba, con su ejemplo y constante renovación, sino también procesos nacionales como los de Venezuela, Bolivia y Ecuador, en los que bajo sus propias tradiciones libertarias, las políticas estatales se orientan a un modelo socialista, aunque la estrategia a seguir no esté del todo clara y los obstáculos internos y externos sean muchos.

Pero también el socialismo cobra vida entre nuevos actores colectivos, de variadas

formas y, en ocasiones, sin reivindicarlo como tal. ¡Qué mejores ejemplos que el

Movimiento de los Sin Tierra en Brasil y los mayas zapatistas en México! De igual

forma, el debate sobre el socialismo, el marxismo y la necesidad de replantear

alternativas estructurales al sistema capitalista, está recuperando su lugar en la

intelectualidad de las organizaciones, la academia y la política, aunque hay que

reiterar que algunos sectores, fuerzas políticas y pensadores, nunca renunciaron a sus principios, y mucho menos renegaron de su pasado, coadyuvando

con importantes aportaciones para que hoy la idea del socialismo recupere sus nobles y prístinos significados.

Entramos en el décimo quinto año de gobierno Bolivariano y en celebración de ello podemos comentar los mayores 15 logros que ha experimentado Venezuela, se puede hablar de ideas concretas para construir un socialismo acorde a las realidades nacionales de la región, rescatando tanto experiencias pasadas y

presentes, como un conjunto de aportaciones generadas en nuestra época por intelectuales, académicos y políticos que coinciden en la necesidad de edificar esta alternativa ante los aciagos tiempos en que vivimos.

 Fortalecimiento de la democracia: en las elecciones nacionales del 6-12-

1998, venció la candidatura presidida por Hugo Chávez (Movimiento Quinta

República), a pesar del control político y mediático del bipartidismo reinante.

Desde entonces, se han llevado a cabo 17 elecciones en Venezuela,

incluyendo comicios para adoptar una nueva Constitución en 1999 y una

convocatoria a referéndum en 2004.

 La participación en elecciones nacionales ha aumentado desde el 63% (1998)

hasta el 81% (2012), síntoma del empoderamiento popular.

 La descentralización de la toma de decisiones políticas hacia la constitución

de asambleas a nivel de las comunidades, ha permitido el funcionamiento de

las organizaciones comunales, independientes de todo poder político excepto

del Ministerio del Poder Popular para las Comunas.

 Reducción de la pobreza: Venezuela tiene el tercer nivel de pobreza más bajo

de la región, según la Comisión Económica para América Latina y el Caribe

(CEPAL). Entre 2002 y 2010, la pobreza se ha reducido desde el 48.6 hasta el

27.8%, y la pobreza extrema del 22,2 al 10,7%. Y ello gracias, en gran medida,

a la implementación de las más de 30 Misiones.

 Incremento del gasto social: la inversión del Gobierno en programas sociales

desde 1999 se ha multiplicado respecto a la década anterior. En 2011 la

inversión social representó el 60% del gasto gubernamental. Esta inversión en

las personas genera una economía lenta pero estable, justo lo contrario de las

economías especulativas, como podemos observar en el caso español.

 Reducción de la inequidad: Venezuela es el país de la región que más ha

luchado contra la inequidad; el coeficiente Gini (que mide la desigualdad social)

se ha reducido del 54% en 1997 hasta el 39%. En España este índice rondaba

el 30 % pero en su fuerte ascenso provocado por la crisis y las medidas

políticas adoptadas por los gobiernos Zapatero y Rajoy, ya ha rebasado el

34%.

 Aumento del alfabetismo: después de que Venezuela implementara un

programa de alfabetización que enseñó a leer y escribir a 1,5 millones de

ciudadanos en 2005 (con el método cubano “yo si puedo”), la Unesco declaró

al país territorio libre de analfabetismo, lo que situó a Venezuela como segundo

país en la región en conseguirlo.

 Reducción de la desnutrición: el nivel de desnutrición en Venezuela se ha

reducido en más de la mitad, de 7,7% en la década de los noventa a 3,7% en

2010. Catorce millones de ciudadanos ahora tienen acceso a alimentos de alta

calidad a precios subsidiados, y la nueva Ley de Costos y Precios Justos

aprobada en 2011 asegura la disponibilidad continua de alimentos asequibles

para todos.

 Aumento de los servicios de salud: la Misión Barrio

Adentro ha llevado clínicas a comunidades que nunca

antes habían tenido servicios de salud. Este servicio está basado en el acuerdo de cesión de médicos cubanos, ante la falta de personal venezolano

preparado, ya que los médicos venezolanos han pertenecido a la clase dominante y no podían acceder a la carrera con orígenes populares.

La preparación de médicos en las universidades cubanas ha permitido la creación de

facultades de medicina integral comunitaria en el país que están educando a los

futuros médicos que asumirán (y cumplirán, por su compromiso social) el juramento

hipocrático.

La Misión Milagro ha devuelto la vista a millón y medio de sudamericanos sin recursos

(medio millón son venezolanos). La Misión Sonrisa ha creado 17 centros

odontológicos y ha atendido a más de 200.000 personas con problemas bucales

serios.

 Reducción del desempleo: la tasa de desempleo ha pasado del 19,2 % en

2003 (16 % en 1999) al 6,4% en 2012, cifra que se ha mantenido estable en los

últimos cinco años de crisis.

 Aumento en la igualdad de género: con el gobierno del presidente Chávez,

las mujeres ocupan más puestos de responsabilidad en los cinco poderes

públicos: legislativo, ejecutivo, judicial, electoral y ciudadano. Tres de los cinco

poderes públicos están liderados por mujeres. Actualmente, el Gabinete

ministerial tiene un 30% de participación femenina, mientras 16% de los

escaños de la Asamblea Nacional están ocupados por mujeres.

 Reducción de la discriminación: la Constitución de 1999 reconoce

formalmente los idiomas indígenas y la Asamblea Nacional dispone de tres

escaños para representantes de los pueblos indígenas. Asimismo, Venezuela

ha acogido a su población afrodescendiente. En mayo 2011 -el Mes de la

Afrodescendencia- diputados de la Asamblea Nacional aprobaron la Ley

Orgánica contra la Discriminación Racial para erradicar y sancionar el racismo.

 Aumento del acceso a la tecnología: la Unesco premió a Venezuela en 2011

por su labor para dar acceso gratuito a internet a ciudadanos a través de la

Fundación Infocentro y su programa de alfabetismo tecnológico.

 Reducción de la concentración de los medios: en Venezuela el 85% de los

medios de comunicación escritos, radiados o televisados están en manos de poderosos grupos relacionados con el poder tradicional bipartidista y son

agresivamente anti-chavistas. Este porcentaje era casi del 100% en

1998. Esta pequeña evolución ha sido posible por la instalación de

emisoras y televisiones comunitarias.

 Aumento de la cooperación interamericana:

Venezuela fue promotora y sede de la cumbre fundacional de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac), grupo

regional conformado por 33 países, orientado a forjar la unidad y la paz. A ella pertenecen todos los países americanos excepto Estados Unidos,

Canadá y la Guayana Francesa. Se han adherido también los países proestadounidenses.

La alternativa comercial del ALBA (que dispone de banco y

moneda propia -el sucre-) también fue promovida por Venezuela como sistema

de intercambio de mercancías sin la intervención de mediadores

internacionales que distorsionaran los precios. Su objetivo principal no es el

beneficio económico sino social de los ciudadanos de los países miembros.

Es importante afirmar que hemos logrado buena parte de las metas del Milenio como

la cobertura de agua potable y saneamiento, la reducción de la pobreza, el acceso a

una alimentación balanceada, la inclusión en la educación y en el trabajo sin

discriminación por género, entre otras.

Categorías que definen a la revolución Bolivariana

Código de ética socialista: Colectivo Antonio Gramsci, Pensamiento y acción

Demos a nuestra República una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el

corazón de los hombres, el espíritu público, las buenas costumbres, y la moral

republicana. Bolívar, 15.02.1819 Clarines, mayo, 2007

La moral socialista como forma mas elevada de la conciencia social esta orientada por

tres principios que la sustentan:

• El principio universal de la transformación permanente en la búsqueda de la

ampliación de la vida y la emancipación humana.

• El principio de la dignidad humana y la libertad.

• El principio del amor, la solidaridad fraternal y el internacionalismo.

¿Cuáles son sus fundamentos?

La ética revolucionaria, socialista, bolivariana, no solo esta integrada por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones axiológicas positivas que

deben acompañar al individuo en su hacer cotidiano; sino también por una serie de principios propositivos que orientan en la acción de transformación social.

Categorías Morales de la Ética Socialista.

Nuestra ética, la ética socialista se fundamenta en cuatro

categorías morales:

El deber

El Honor y la Dignidad

La conciencia

La Felicidad

El Deber:

El concepto del deber, parte de la vida real de los seres humanos, quienes, ligados por vínculos mutuos, contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total, la ética socialista descubre lo general, lo real y principal, todo lo que en definitiva es determinante de su conducta, tomando de ahí la base para la fundamentación

del concepto del deber cuando se presenta como socialmente indispensable. Y, si este

principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad,

resulta entonces que cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la

forma de coerción exterior, sino deber interiormente deseado. La persona llega a la

conclusión de que en determinada situación, debe actuar de esta y no de otra manera

en razón de que así se lo indica su convicción y su deseo.

Para la ética socialista el deber moral no es nada exterior al ser humano Es la

convicción interior, consciente y profundamente arraigada sobre la naturaleza

indispensable de los actos determinados que dictan las necesidades propias a la lucha

por el socialismo y el comunismo. No se trata de una formalidad, una simple obligación

o una orden cualquiera; es la activa y voluntaria realización de los deberes impuestos

a los individuos por las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una

nueva humanidad. Es en el servicio consciente y voluntario a la causa común donde

reside el aspecto moral del problema referente a la unidad de los intereses personales

y sociales en el proceso de construcción del modo de vida socialista; sin excluir

obviamente las contradicciones naturales en circunstancias determinadas y en las

personas concretas, entre el deber y el deseo personal.

El Honor y la Dignidad

Conociendo los vínculos y las relaciones sociales, la persona llega gradualmente a

tener conocimiento de si misma y de su importancia como ser humano en general, que

se diferencia de los animales y como representante de cierto grupo social, clase o

nación en su totalidad. El contenido del concepto de dignidad, consiste en concebir la

propia importancia como ser en general y como representante de determinado grupo,

clase o nación en su totalidad. La apreciación de la dignidad de la persona por si

misma o por parte de los demás representa el contenido del honor, el honor y la

dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales

concretas e históricas de las que las personas hacen parte.

Estos conceptos no son únicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. Se forman en el proceso de la práctica social y

moral de los hombres y de las mujeres, de los grupos sociales y de las clases; y su contenido define en última instancia el régimen económico,

social y cultural de cualquier sociedad. En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia, el trabajo se convierte en causa de honor, orgullo y heroísmo. El honor y la dignidad humana ya no están condicionados por la procedencia y el origen de clase, ni por las vinculaciones sociales y el dinero, sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad. En el socialismo, merece el aprecio social, el mayor reconocimiento y el respeto quien con su trabajo engrandece la patria, quien palpita creadoramente con el pueblo.

El concepto del ser socialista, el honor y la dignidad son el ser libre e independiente de

explotadores, libre e independiente de cualquier tipo de dominación, y de cualquier tipo

de enajenación; son el trabajo abnegado para el bien y la felicidad común y el orgullo

por los éxitos nacionales y por el socialismo.

La Conciencia

Acto por el que un sujeto se percibe a si mismo en el mundo. La capacidad de auto

análisis de la persona y de valoración y apreciación de su conducta no es un don

divino, ni la expresión de una misteriosa “voluntad autónoma” como afirman algunos

teólogos o psicólogos. La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus

relaciones prácticas, las cuales en esencia se definen por el ser social. La conciencia

es una de las formas de expresión del saber, del conocimiento. Según sea el ser

social, la vida material de una sociedad, la vida material en una sociedad dada, tales

serán las relaciones morales de las personas y el contenido de su conciencia.

Felicidad

La felicidad es una de las categorías más importantes de la ética. Todos los seres

humanos aspiramos a ella y los teóricos de la moral de una u otra manera han tratado

de definir su significado. El concepto de felicidad no puede examinarse por fuera de su

unidad con las condiciones político-sociales y económicas en que vivan las personas.

La felicidad se plantea a partir de la satisfacción plena de las necesidades

fundamentales del ser humano concreto y no como algo limitado, fugaz o casual como

la perciben los trabajadores en la sociedad basada en la propiedad privada y en la

explotación.

La felicidad, en el socialismo, es la vida misma,la audacia creadora, los logros personales y colectivos, la lucha por el bien común, por la autodeterminación social. Es el sentimiento del bienestar moral, del deber cumplido honradamente frente a la sociedad; es el sentimiento de la identificación personal con el ser colectivo como constructores del socialismo. Al revolucionario le produce felicidad el trabajo creador en aras del socialismo, en busca de la felicidad de su pueblo, esto es, de todos. Uno de los rasgos característicos del concepto de felicidad propios de los revolucionarios que luchan por la sociedad socialista es el hecho de que cada cual ve su felicidad personal como parte y como consecuencia de la felicidad adquirida por todo el pueblo, sin la cual no podrá existir la felicidad individual.

La felicidad no cae del cielo, pues debe lucharse por ella. Todo el que quiere construir

su felicidad individual, debe ser el artífice, el constructor, de la felicidad de todo el

pueblo, y cuando sea un forjador de la felicidad de todos, con más fuerza lo será de su

felicidad personal. El trabajo define al hombre espiritual y físicamente, induce la

inquietud creadora, el deseo de estudiar, de alcanzar las más altas cumbres de la

ciencia, de la tecnología, de la cultura. Una vez resueltas y aseguradas la solución a

las necesidades fundamentales del ser humano de manera digna y satisfactoria se le

plantean nuevas y mas elevadas necesidades que tienden a completar y a enriquecer

el desarrollo de la personalidad moral y espiritual de todos mediante la conciencia de

que nuestro trabajo es útil y necesario para que con la acción creadora de todos

alcancemos para toda la sociedad los niveles cada día mayores de la verdadera

riqueza.

El legado del Comandante Supremo Hugo Chávez Frías. Articulo compilado por Luis Bonilla Molina

¿Quién duda hoy de la capacidad de estadista del Presidente Chávez?

El desenlace fatal de su enfermedad removió lugares que durante la última década no

parecían haber tenido otro objetivo que levantar un foso infranqueable a las tesis del padre de la revolución bolivariana. Su ausencia física, de pronto, dejó oír en la

OEA palabras de elogio y otro tanto ocurrió en esa ONU que se había estremecido cuando el Comandante recordó que allí olía “a azufre”. Países que se habían erigido en ejecutores de decisiones tomadas en el norte del continente declararon jornadas de

luto, y el mundo, que parecía decidido a ocupar su interés en el nombramiento del

Papa, tuvo que dedicar sus portadas al Presidente Chávez y a esa lección de pueblo

en la calle que dio nuestro país cuando decidió acompañar durante diez días al

dirigente que hizo visibles a los invisibles.

Un estadista que devolvió a Venezuela a la agenda mundial, que regresó a América

Latina al lugar que perdió cuando la con quista, que obligó al mundo a meter en la

agenda a los pobres y al socialismo, que inventó nuevas estructuras de decisión para

el continente, que remozó otras que ya existían y que agitó las viejas instituciones que

dormitaban en la larga noche neoliberal.

Un estadista que renunció a la guerra pero que se hizo respetar haciendo saber que era fuerte, que impulsó una nueva geoestrategia mundial, que le recordó al Vaticano que los pobres estaban en el Sur mientras los cardenales sólo parecían tener oraciones para el Norte, que le recordó a Estados Unidos que América Latina nunca quiso ser una colonia y que le dijo a las transnacionales que los tiempos de llevarse las riquezas de los países del Sur se había acabado.

Pero el Presidente Chávez siempre articuló su política con la teoría. Su obra es

también un discurso asentado en la historia, en clásicos recurrentes y en nuevos

referentes que convirtió en clásicos, en las fuentes tradicionales de la izquierda y en el

mandato claro y rotundo de Simón Rodríguez de inventar para no errar. El

pensamiento del Presidente Chávez caminó al lado de las necesidades de

emancipación de Venezuela y de América Latina. Un pensamiento para la acción, que

conectó con las corrientes profundas de Nuestra América, que pensó e hizo con

Bolívar y Sandino, con el Negro Camejo y Salvador Allende, con el Che y con Artigas,

con Miranda y los republicanos anarquistas, con Zamora y Rodríguez, con Sucre y

Martí, con la América india, negra y europea que se sabía mestiza pero quería

recuperar sus orígenes tantas veces negados y ocultados.

El legado de Chávez es una ventana abierta al futuro, construido en la reflexión y en la

acción, va a ser objeto de confrontaciones, desencuentros, apropiaciones indebidas e

intentos de darlo por amortizado por parte de quienes quieran rehuir la pelea que él

empezó. Pero el pueblo, que sabe que Chávez nunca le falló, va a reclamar el

verdadero legado del presidente: el que profundice en el poder popular, en el

socialismo bolivariano, en la superación del Estado burgués y la construcción del

Estado comunal.

Un legado, además, acompañado de la alegría, de la valentía, de la humildad y del respeto hacia los que caminan más despacio. Pero en cambio esta

América del Sur es otra, este Caribe es otro; y ese extraordinario cambio es en lo esencial producto del esfuerzo de Chávez, de la terquedad de Chávez, de su visión de Patria Grande, de su visión bolivariana de un continente unido, soberano, de un

continente que realmente tuviese peso en el mundo. Y eso se traduce hoy en esos

extraordinarios logros que son Alba, Petrocaribe, Unasur, Telesur, y hasta la Celac -

que hasta hace poco era sólo unas siglas pero que se está convirtiendo ya en un

organismo vivo.

Nos hemos liberado de la OEA; todavía está ahí, pero sólo como un cadáver que se

niega a recibir su sepultura. Hemos sacado de nuestros organismos al imperialismo

estadounidense, y tenemos ahora organismos propios en los que -con nuestras

diferencias y matices- participamos y discutimos los latinoamericanos como

latinoamericanos. Sin amos, sin tutores. Y ese reconocimiento de la talla de Chávez se

mostró, justamente, en sus exequias, en las que gobernantes latinoamericanos que

son de derecha, que tienen proyectos completamente distintos al de Chávez, todos

ellos reconocieron el enorme tamaño de éste, la magnitud de su obra, su compromiso

con el pueblo, su talla continental.

Somos respetuosos con el legado del líder de la revolución bolivariana cuando

interpretamos su exigencia de unidad y de diversidad, cuando sabemos que del

debate nacen los acuerdos, cuando recordamos su mandato de no cejar en decir la

verdad aunque algunos nos acusen de “tirapiedras”. El legado del Presidente Chávez

tiene detrás al pueblo, a la unión cívico-militar que tan bien ha entendido su papel en

este momento decisivo de nuestra historia, a los intelectuales que se saben parte del

mismo pueblo. Un legado construido confiando en la gente común, esa que tiene

cualidades fuera de lo común.

Estas reflexiones son el comienzo de un pensar para la acción el legado que nos va a

alumbrar durante decenios. El Presidente nos ha dejado con mucha tarea. Nos ha

dejado también con metas claras. Y nos ha dejado igualmente con una manera de

hacer que ha llevado nuestra revolución a asombrar al mundo.

“Hasta siempre Comandante.”