- A continuación la unidad 4: deberá cada bachiller, analizar cada un de los temas señalados en esta unidad, en la que deberán tener por lo menos dos participaciones (comentarios) por tema.
- Luego dicho análisis serán discutidos en clase para su posterior ponderación.
4.1 El pensamiento Humanista y Social Latinoamericano.
Antecedentes. El pensamiento humanista en Simón Bolívar,
Simón Rodríguez y José Martí. El pensamiento social en Ezequiel Zamora, Fidel
Castro, Ernesto “Ché” Guevara, Hugo R. Chávez.
4.2 Valores para la construcción de la Revolución
Bolivariana. Categorías que la definen
4.3 Democracia representativa y revolución bolivariana como paradigma
universal que se le ponga al mundo
global, al neoliberalismo y al imperialismo.
4.3.1 La democracia participativa y protagónica como sistema
político.
4.3.2 El Proceso Democrático en Venezuela: 1) Antecedentes: Dictadura
Militar 1953 – 1958; 2) Junta Cívico Militar de 1958; 3) Pacto de Punto Fijo e
instauración de la democracia representativa; 4) Crisis de la democracia representativa: El Caracazo y las rebeliones
populares del 04/02/1992 y el 27/11/1992.EL IDEARIO DE SIMÓN BOLÍVAR
En su vertiente social y
política, el estallido de la crisis de la sociedad colonial venezolana permitió
en su momento la maduración de un conjunto de situaciones que merecen
destacarse. En primer término, la guerra facilitó la decantación de las llamadas “ideas
francesas” hasta convertirlas en ideas
bolivarianas, es decir, en ideas
nacionales. Dicho de otro modo, las consignas de libertad, igualdad, fraternidad y propiedad
que alimentaban el ideario claramente burgués de la Revolución Francesa fueron
reelaboradas por la elite política que acompañaba a Simón Bolívar, quien, al analizar
las consecuencias sociales que produjera la difusión de dichos postulados entre
los esclavos, los pardos y los indígenas, encontró en el cuerpo de militares
republicanos al sector social que le permitió cumplir con el doble propósito de
crear una república independiente y, al mismo tiempo, satisfacer las aspiraciones
de los individuos integrantes de la sociedad de ese momento, con respecto a la
libertad, la igualdad y la propiedad.16 Formación Política Ideológica y
Superación Académica Bolívar y su Estado Mayor - Abril 2012 17
La reflexión de Bolívar partía
del análisis de distintos hechos traumáticos, tales como el hundimiento de la República
en el año 1812, el fracaso del restablecimiento republicano al año siguiente y
la caída del gobierno republicano en la Nueva Granada, ocurrida en 1815.
Desde el Manifiesto de Cartagena,
escrito en 1812, Simón Bolívar había estado insistiendo en las carencias políticas
de la elite ilustrada que propugnaba la Independencia. La guerra civil, la
ausencia de unidad, la excesiva valoración del régimen federal, el apego a las
ideas religiosas y la simple intriga política, son los puntos que sobresalen en
el inventario que sirve de base a un balance contundente hecho por Bolívar: “nuestra división -dice- y no las armas
españolas, nos tornó a la esclavitud”.
Bolívar y el Concepto de Libertad
Para el filósofo el objeto de la
vida consiste en descubrir la esencia de las cosas, la verdad, para el
religioso en buscar la consustanciación con la divinidad, para el estadista es
la convivencia social, dentro del orden de la libertad. La idea del orden es
inferior y posterior en Bolívar al concepto de libertad política. Deshizo el
orden antiguo, lo trasmutó, y sólo cuando fundó un orden distinto, un orden
nuevo, el orden de la libertad, fue partidario y propagandista del orden. Había
sido un 16 Formación Política Ideológica y Superación Académica Bolívar y su
Estado Mayor - Abril 2012 17, activista contra el absolutismo y el colonialismo, luego fue celoso vigilante de lo que había
fundado: Patrias, libertades, repúblicas. En cambio, el concepto de libertad, y aun el de rebeldía, parece consustancial con él: lo encontramos
en sus travesuras de niño en el hogar, en sus relaciones pueriles, de pupilo a
tutor, con el tuerto Licenciado Sanz a
los seis o siete años; en la defensa de América y de los Derechos de América a la emancipación
en la corte del Virrey de México; a los
dieciséis; en su juramento en el Monte
Sacro, en Roma; a los veintidós; en la
proclama de guerra sin cuartel a los treinta; toda la vida, hasta el momento de su muerte
vivió en rebeldía, en las postrimerías
de su vida, solía decir: “si nos echan
no me iré”.
El pensamiento Humanista y Social Latinoamericano. Antecedentes
En el pensamiento latinoamericano
de los dos últimos siglos ha tenido mayor atención, no solo por las
transformaciones sociales que se han operado y las consecuentes demandas
ideológicas, sino también por las aceleraciones en la ciencia y la técnica con
sus implicaciones sobre la vida espiritual.
El problema de la búsqueda de
originalidad y autenticidad ha sido también una preocupación creciente de las
más significativas personalidades de la producción filosófica latinoamericana
de los últimos tiempos, como revela Francisco Miró Quesada: “Tanto Zea como yo
queríamos hacer filosofía auténtica. La manera de hacerla era, para cada uno de
nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filosofía auténtica, es
decir, hacer una filosofía que no fuera una copia mal repetida de filosofías
importadas, sino que fuera expresión de un pensamiento filosófico vivo, que
emergiera desde nuestra propia circunstancia latinoamericana utilizando todos
los medios intelectuales disponibles” En la historia universal una filosofía ha
sido original y auténtica no cuando ha planteado
simplemente ideas nuevas, sino cuando estas se han correspondido con las
exigencias históricas de su momento en los diferentes planos, esto es, en el
orden sociopolítico, económico, ideológico y científico.
Así la filosofía de la naciente
modernidad durante la época de ascenso del capitalismo se caracterizó por su
riqueza, plenitud. Contenidos más humanistas y mayores grados de autenticidad
cultural. Mientras que en la época contemporánea con los nuevos desafíos que
plantea la globalización, aun cuando mantiene elementos de originalidad dada la
multiplicidad de escuelas y los problemas que plantea, ha perdido en muchas
ocasiones elementos de su carácter auténtico en la misma medida en que sus
posiciones ideológicas no se corresponden con la trayectoria del progreso social
y el auténtico espacio cultural, por compaginar con el triunfalismo neoliberal y
las nefastas consecuencias que traen para la mayoría de los pueblos. La correspondencia
con los avances de las ciencias y la técnica constituye también un elemento de
extraordinaria importancia para determinar los grados de autenticidad de una
filosofía, pero por sí solo no constituye el elemento determinante de tal
condición.
No debe resultar extraña la
apropiación creadora por parte de pensadores de “nuestra América”, como
enfatizaría José Martí al denominar a esta parte del continente, de corrientes
filosóficas que en el contexto europeo podían resultar incluso conservadoras
–como el positivismo–, pero que en las circunstancias latinoamericanas sufrieron
extraordinarias transformaciones, por lo que fueron desarrollados sus elementos
liberales y aprovechados sus “núcleos racionales”.
El pensamiento humanista en Simón Bolívar, Simón Rodríguez y José
Martí.
En la época colonial la educación
y la cultura fueron fiel reflejo de la sociedad en que se enmarcaba, permaneció
aristocrática, dirigida a los españoles, criollos y mestizos con posesiones.
"… la sociedad blanca (en las colonias) trataba de edificarse sobre los
mismos valores y pautas que la española europea: importancia de los títulos,
honores y jerarquías, desprecio por el trabajo manual…" [6]Se creaba una
sociedad segregacionista erigida sobre pilares de ignorancia. En ese orden de
cosas, el Libertador valoró a la ignorancia como una de las peores calamidades
de una sociedad. La ignorancia sume a los hombres en la cultura de la
dependencia, el desarraigo, la degradación y la maldad. "La instrucción es
una felicidad de la vida –apuntó Bolívar en carta dirigida a su hermana María
Antonia, desde Lima el 25 de abril de 1825- y el ignorante está próximo a
revolverse en el lodo de las tinieblas y la servidumbre." [7]
De acuerdo a tal situación es
comprensible que el Libertador consideró la instrucción como algo muy necesario
en la formación del hombre. De aquí que en su concepto del papel reformador de
costumbres de los pueblos que deben jugar los gobiernos, considere un punto
esencial la educación pública. En su ya citado Discurso de Angostura, expresó:
"La educación popular debe ser el cuidado primogénito del alma paternal
del Congreso. Moral y luces son los dos polos de una República, moral y luces
son nuestras primeras necesidades." [8]
Para Bolívar la educación popular
era una necesidad elemental para el desarrollo de toda la nación y
especialmente en nuestras tierras americanas. Se necesitan; luces,
conocimientos, ciencia, sabiduría y entendimiento; y moral, virtud y decoro que
expresen en el hombre una conducta civilizada en oposición a los prejuicios y
la corrupción establecida por siglos. El Libertador estableció una relación
directa entre el nivel de desarrollo de la educación y la grandeza nacional.
"La nación será sabia,
virtuosa, guerrera, si los principios de la educación son sabios, virtuosos y
militares; ella será imbécil, supersticiosa, afeminada y fanática si se cría en
la escuela de los errores. Por esto es que las sociedades han puesto siempre a
la educación entre las bases de sus instituciones políticas. Véase La República
de Platón. ¿Mas para qué hemos de examinar teorías? Véase Atenas, la madre de
las ciencias y de las artes; a Roma la señora del mundo; a la virtuosa e
invencible Esparta, a la República de los Estados Unidos, el trono de la
libertad y el asilo de las virtudes. ¿De donde sacaron lo que han sido y que
son? En efecto, las naciones marchan hacia el término de su grandeza con el
mismo paso con el que camina la educación. Ellos vuelan si ella vuela;
retrogradan, si retrograda; se precipitan y se hunden en la oscuridad, si se
corrompe o absolutamente se abandona". [9]
Esta convicción sustenta la base
de la obra realizada por el Libertador a favor de la educación, pues esto,
significa avance, desarrollo y civilismo en tierras donde el despotismo y las
vejaciones al derecho del hombre natural habían sido práctica común desde el
mismo inicio de la conquista del continente, por ello estableció varios decretos,
apéndices y disposiciones legales encaminadas a legitimar los derechos de la
población indígena [10]a estimular el derecho y el desarrollo de la educación
pública. [11]
A nuestro juicio, uno de los
decretos más importantes en materia educacional, de los emitidos por el
Libertador, fue el establecido el 11 de diciembre de 1825 en Chuquisaca, donde
determinó la necesidad de establecer con carácter urgente la educación popular,
su uniformidad y generalidad, bajo el control estatal cuidando la formación y
la moralidad de los ciudadanos.
Esta concepción confía un gran
peso de responsabilidades morigerantes a la educación en una región plagada de
grandes diferencias sociales, oscurantismo y subdesarrollo; ello también
evidencia su filiación iluminista.
Como parte de su concepción sobre
la educación y la cultura, el Libertador reconoció con carácter de prioridad la
necesidad de introducir y divulgar en América la ciencia y la técnica como
medios efectivos de impulsar la paz y el progreso. En carta fechada en Lima, el
20 de febrero de 1826, le escribe al Rector de la Universidad de Caracas:
"... después de aliviar a los que aún sufren por la guerra, nada puede
interesarme más que la propagación de las ciencias." [12]
Quizás quienes primero optaron
por llamarle Libertador a Bolívar, lo hicieron en alusión directa de
reconocimiento a sus abundantes y victoriosas campañas militares, pero tal
denominación alude -también de forma directa- a su obra por difundir ciencias,
la nueva ética, liberar conciencias oprimidas y formar virtudes para los
americanos.
Como hombre de Estado decretó
reformas y cambios esenciales en las bases sociales, estatutos, organización de
los estudios y tipo de los mismos en las Universidades[13]La Junta Gubernativa
de la Universidad de Caracas, no olvidó los beneficios fundadores que debía a
Bolívar y el 9 de Julio de 1841, su Rector proponía un homenaje a la memoria
"... del héroe bienhechor y
magnánimo que usando del poder que le estaba confiado en una época de calamidad
y angustia para la República, consagró su atención al engrandecimiento y
prosperidad de este campo literario (...) dio a esta ilustre Universidad todo
el esplendor y grandeza de que hoy disfruta, sumido este cuerpo entonces en la
anonadación y la miseria, empeñados sus menguados fondos; a él se debe la
regeneración de sus estatutos, la extensión de sus estudios..."[14]
Dicho homenaje reúne el sentir de
profunda gratitud y admiración que guardó aquel claustro universitario por
Bolívar, que propició la oportuna y necesaria transformación de la alta casa de
estudios caraqueña. Sus actos convocan a la acción y a la continuidad de la
obra realizada en favor de tales empeños libertadores.
Cintio Vitier ha apuntado que
Bolívar y su ejemplo es "el más poderoso estímulo que recibió la educación
revolucionaria de José Martí"[15]. Bolívar echó a caballo todo un
continente en lucha ejemplar contra el colonialismo, el despotismo y la cultura
de la dependencia. Hacer nacer y andar nuestras naciones fue acaso el empeño
mayor del padre americano. Bolívar legó el mejor ejemplo de espíritu
independentista y voluntad de integración latinoamericana, como una solución
política y alternativa de desarrollo para Latinoamérica. La imagen que de él
brindó Martí subraya, su obra sembradora de pueblos y naciones, la alusión
directa a sus numerosas y ejemplares campañas militares. Completa la imagen
mágico-realista el calificativo de "hombre solar", que sintetiza su
papel de centro de un movimiento y espíritu continental que contribuyó a
fomentar. De ahí que Martí, dejara sentado que su misión era escribir la
estrofa que le faltaba "al poema de 1810"[16].
La época histórica de José Martí
se identifica por el enfrentamiento al sistema colonial de dominio y al mismo
tiempo inaugura la oposición a la penetración imperialista que como acometida
arrasadora signa el tránsito a otro período y sistema de relaciones entre las
naciones del norte y del sur.
Martí recibió las influencias en
su niñez de la Cuba colonial y presenció –vivencialmente- el rostro más
retorcido del colonialismo en América: el esclavismo –urbano y rural-.
Tempranamente sufrió prisión y destierro. Culminó estudios de Bachiller y de
nivel universitario en España. Tuvo acceso a la herencia humanista y cristiana,
y a lo mejor de la cultura occidental de su tiempo. Con las impresiones del
mundo americano –México, Guatemala y Venezuela- configuró el concepto de
nuestra América, aspecto angular en sus concepciones. Posteriormente en su
estancia de casi quince años en los Estados Unidos, alcanza su mayor grado de
madurez y profundidad de pensamiento como creador, revolucionario, líder,
estratega y hombre de acción.
Como Bolívar, también Martí fue
un hombre cosmopolita, con amplia visión del mundo, de la vida del hombre y de
sus culturas. Recibió una formación e influencia iluminista – humanista. Fue un
fiel continuador de la herencia de pensamiento humanista establecida en el
continente y en Cuba en particular.
En el Discurso pronunciado en el
Club de Comercio, en Caracas, el 21 de marzo de 1881, dijo: "Hay que abrir
ancho cause a la vida continental (…) hay que devolver al concierto humano
interrumpido la voz americana que se heló en hora triste en la garganta de
Netzahualcoyotl y Chilan; hay que deshelar, con el calor del amor, montañas de
hombres, hay que detener, con súbito erguimiento, colosales codicias; hay que
extirpar, con mano inquebrantable, corruptas raíces, hay que armar los
pacíficos ejércitos a que paseen una misma bandera desde el Bravo undoso, en
cuya margen jinetea el apache indómito … " [17]
El humanismo martiano tiene un
carácter práctico [18]Martí, concibió un proyecto político - social enmarcado
históricamente en oposición al colonialismo y a la penetración imperialista, se
comprometió de forma inconmovible con los pobres de la tierra y confió en su
mejoramiento. En 1891, declaró en el magistral ensayo "Nuestra
América": "Con los oprimidos había que hacer causa común, para
afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de los
opresores" [19]Tomó partido con los oprimidos y su concepción sobre la
educación y la cultura surge como alternativa en contra del hábito cerrado de
mando de las estructuras de poder. Martí comprometió su suerte con todos
aquellos – indios, campesinos, negros, mestizos – a quienes muchos hombres de
pensamiento y de gobierno en el continente les habían manifestado su desprecio.
Es importante apuntar que el
factor decisivo en la conformación de su pensamiento y concepciones le viene
directamente del análisis crítico de la cultura y de la realidad de su tiempo,
y muy especialmente de la entrega de los héroes y los mártires, es decir, los
hombres vocados a la transformación del mundo por propia voluntad y sacrificio.
Es remarcable su visión sobre Carlos Manuel de Céspedes, el hombre que
desencadenó el inicio de las gestas por la independencia de Cuba el 10 de
octubre de 1868: "Y no fue más grande cuando proclamó a su patria libre,
sino cuando reunió a sus siervos, y los llamó a sus brazos como hermanos"
[20]
El pensamiento martiano sustenta
la necesidad de la batalla urgente, el compromiso inquebrantable por el
mejoramiento de las condiciones de vida del hombre. Comprendió cabalmente la
naturaleza americana, el carácter volcánico, ígneo y telúrico del
comportamiento de sus hombres y su historia. Lo que allende el mar fuera
leyenda, aquí es realidad en su estado natural; por ello Martí clama por
deshelar y desestancar el continente tomando para ello la ruta ancestral que
nos trazaron nuestros padres fundadores.
Bolívar y Martí optaron
definitivamente por los pobres, su demanda de educación y cultura estuvo
destinada a esta mayoría que habita las tierras americanas, cuestión que denota
la autenticidad y originalidad de sus postulados.
Martí también defendió la
educación popular para "… todas las clases de la nación, que es lo mismo
que el pueblo, sean bien educados (…) Todos son iguales". [21]El beneficio
de tal orden de cosas sería apreciable para cada uno de los ciudadanos y la
nación en general, pues aparece como una consistente oposición a uno de los más
firmes baluartes que prodigan dominación y dependencia: la ignorancia.
"A un pueblo ignorante puede
engañársele con la superstición y hacérsele servil. Un pueblo instruido será
siempre fuerte y libre. Un hombre ignorante está en camino de ser bestia, y un
hombre instruido en la ciencia y en la conciencia, ya está en camino de ser
Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un pueblo de bestias. El
mejor modo de defender nuestros derechos, es conocerlos bien; si se tiene fe y
fuerza: toda nación será infeliz en tanto que no eduque a todos sus hijos. Un
pueblo de hombres educados será siempre un pueblo de hombres libres. La
educación es el único medio de salvarse de la esclavitud." [22]
Esta expresión confirma la
semejanza con los planteamientos de Bolívar en tal sentido. Ambos confluyen en
el papel liberador que le asignan a la educación dentro de un contexto
oscurantista y escolástico.
Según Martí la educación es una
perfecta vía para preparar al hombre para la vida y devolverle su esencia
humana y dotarlo de libertad, virtud y decoro. "Una nación libre es el
resultado de sus pobladores libres" [23]El diseño del ideario educativo
del Apóstol, además de erigirse sobre la base de la mejor herencia humanista
del continente, responde, ante todo a las necesidades históricas de libertad,
desalienación y desarrollo. En 1883, escribió para "La América":
"En nuestros países ha de hacerse una Revolución radical en educación, si
no se les quiere ver siempre, como aún se ve ahora a algunos, irregulares, atrofiados
y deformes … " [24]
El Héroe Nacional de Cuba,
sustentó la necesidad de aplicar una reforma general a la educación donde fuera
sustituido radicalmente el escolasticismo estéril por una educación útil,
práctica, de carácter científico, a la altura de los tiempos y aspiraciones de
cada país. Se mostró partidario de la existencia de escuelas de artes y
oficios, escuelas de mecánicos, escuelas de agricultura, y otras donde primara
el carácter técnico y científico de la formación que se dispensara. Con ello
pretendía deshelar la América del atraso secular en que la sumió el
conquistador. Su preferencia por este tipo no lo lleva a desatender la
necesaria formación espiritual, ética y de puros sentimientos. En función de
ello, aclaró: "La educación tiene un deber ineludible para con el hombre
–no cumplirlo es un crimen: conformarle a su tiempo- sin desviarle de la
grandiosa y final tendencia humana. Que el hombre viva en analogía con el
universo, y con su época; para lo cual no le sirven el Latín y el Griego."
[25]
Trabajar conforme a su tiempo y a
su época en materia de educación, requiere actualización de conocimientos y
rigor científico en la organización y contenido de la enseñanza, así como los
métodos para impartirla. Según Martí, ello demanda atención pareja al desarrollo
de la tendencia humana expresada en la esfera afectivo - volitiva de la
personalidad, la educación de los sentimientos y el desarrollo de una elevada
espiritualidad, unida a la consolidación de normas de conducta, la gentileza y
el refinamiento. Todo ello está incluido en el reclamo martiano de preparar al
hombre para la vida como fin supremo de la educación.
Este pronunciamiento de Martí
contiene el espíritu bolivariano, que apuntaba como fin de la educación
"formar el espíritu y el corazón de la juventud",[26] idea que guarda
estrecha relación con su demanda de "moral y luces" como necesidad
indispensable para nuestras repúblicas.
Otro de los mecanismos de
dependencia y subordinación que nos legaron nuestras metrópolis estuvo
localizado en el desarraigo y la aculturación, el desconocimiento de la memoria
histórica y los signos más distintivos de la identidad y la autenticidad de
nuestra cultura. En su monumental ensayo crítico "Nuestra América",
de forma programática, Martí apuntó: "Con un decreto de Hamilton no se
para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieyés no se desestanca
la sangre cuajada de la raza india" [27]Con tal postura manifestaba la
disfuncionalidad de la aplicación forzosa de teorías foráneas que desconocen
nuestra realidad e intentan brindar soluciones, cuando en esta parte del mundo
son otras las preguntas. En tal sentido es válido, una vez más referir el
ensayo ya citado: "La universidad europea ha de ceder a la universidad
americana. La historia de América, de los incas acá, ha de enseñarse al
dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es
preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria." [28]
Sustenta el valor de la
autoctonía y el conocimiento de lo propio, de la memoria historia y el fomento
de conciencias críticas, con una noción clara de la justicia y la ética de
convivencia como plataforma esencial de su concepción de la cultura.
Es necesidad formar un hombre
nuevo, inmune a la codicia, a la corrupción, al servil hábito de la imitación,
al desarraigo, por ello expresó: "Ser culto es el único modo de ser
libres" [29]Su concepción de la educación y la cultura no es abstracta,
sino que aparece entretejida en toda su obra, es parte de un programa cultural
– liberador, que vincula orgánicamente economía, literatura, arte, ciencia,
política y educación en función de la libertad de los hombres y pueblos del
continente. Propone la formación de hombres justos, cultos y conscientes
afincados en la ética.
Estos pronunciamientos martianos
son una invitación a los educadores latinoamericanos a fundar una nueva
realidad más justa y alejada de los desequilibrios del mundo en un momento que
se nos convida a aceptar el neoliberalismo más salvaje y brutal y el fin de la
historia.
La obra revolucionaria concebida
y ejecutada bajo la égida de estos hombres solares se basó en el compromiso
inquebrantable para hacer de la ética, la justicia y la solidaridad humanas una
condición esencial en el abatimiento de los demonios de la dependencia que nos impusieron
las metrópolis europeas para satisfacer las ambiciones de saqueo y despojo. En
el límite del espacio americano, tanto Bolívar como Martí captaron la dinámica
del momento histórico y lo trascendieron. La atención a la especificidad de
estas condiciones del legado bolivariano y martiano le confiere una
autenticidad esencial.
En sus obras se encuentran
respuestas puntuales a los grandes desequilibrios e inequidades del mundo de
hoy. Su raigal americanizado con un sentido transformador y actuante en respuesta
a las condiciones que les impuso su tiempo nos brindan fundamentos suficientes
para sostener la universalidad de sus legados. Los enfoques eurocentristas de
ciertos estudios niegan la dimensión de universalidad de figuras que han
pensado y actuado desde nuestro costado en oposición a los designios de dominio
del otro sobre nosotros.
Calderón de la Barca, escribió:
"La vida es sueño y los sueños, sueños son", fundemos hoy nuestra
voluntad por continuar el sueño bolivariano y martiano, en la parte de sus
esencias que aun reclaman atención y cumplimiento para una mejor vida en el
reino de este mundo.
Simón Rodríguez, su pensamiento
y vigencia hoy
Simón Rodríguez, junto a
Francisco de Miranda y Simón Bolívar, parece que tenían un destino común, y
cumplieron sus roles históricos, irrumpiendo en contra de las instituciones y
lo instituido en sus contextos de vida y obra realizada o en proceso de concreción.-
Nos toca, tratar en las
siguientes páginas, de acercarnos al pensamiento y acción de Simón Rodríguez.
Formarse un pensamiento propio,
crítico, revolucionario, original, en las colonias españolas americanas, entre
28 de Octubre 1769 (Nace Simón Narciso Jesús Rodríguez) y 1864 (28 de Febrero
muere, S. Rodríguez), parece ser de hombres con cualidades y grandeza
excepcional.
Cuál es el contexto en América
Central y del Sur, europeo y norteamericano, que le correspondió vivir a Simón
Rodríguez.
1.- Se había producido la
revolución Francesa.
2.- Había sido declarada la
independencia de Haití. 1.789 Sublevación de Toussaint L´
Ouverture contra Francia y la
Declaración de Independencia.
3.- Había ocurrido las
sublevaciones de Gual y España, los alzamientos del negro
Andresote.
4.- España estaba como imperio
decayendo y es impuesto Napoleón como emperador.
5.- Ya se había producido la
declaración de Independencia de E.E.U.U de Inglaterra.
6.- La Monarquía y la iglesia
controlaban la vida de las familias caraqueñas, prohibían
la lectura de determinados
libros. La educación era conforme lo señalaba la Iglesia.
7.- Se hacía cumplir la santa
inquisición.
8.- En las colonias americanas,
España establece una economía extractiva de piedras
Preciosas, especies y alimentos.
Hay una economía de puertos.
9.- La fuerza de trabajo
fundamental, es la de los esclavos e indios, quienes ayudaron en labores
agrícolas, construcción de fuertes, ciudades, iglesias y pueblos.
10.-Hay una clara diferenciación
de clases sociales, los blancos peninsulares, los
Blancos criollos, los pardos, los
mestizos, indígenas, esclavos.
11.-La etapa Colonial Española,
impuso su cultura, su religión, sus leyes, se
produjo la cultura de la
dominación, de la explotación de la exclusión social, en la América de habla
española.
12.- En Europa se producen
transformaciones políticas-económicas, se está pasando
de la etapa socio económica
feudal, a la era del capitalismo, de las primeras industrias, de conformación
de las burguesías nacionales, de la acumulación del capital, de la Ciencia como
ordenador de la vida terrenal y la religión como ordenador de lo espiritual.
SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO
Es importante resaltar que el
contexto, social, cultural, político, económico e ideológico que le
correspondió accionar a Simón Rodríguez, era sin duda alguna adversa a un
pensamiento liberador, al concepto de igualdad, educación general, al
pensamiento crítico, creador. Le correspondió vivir en sociedades que
pretendían ser estáticas.
El mismo Francisco de Miranda
considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior,
inútil y despreciable” (Bohórquez, 109-2.006), sin duda alguna es ésta una
opinión importante, dada la cantidad de viajes por países del mundo, como
España, Francia, Rusia, Estados Unidos que recorrió el Precursor. Miranda en su
estadías, había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las
nacientes sociedades republicanas.
A Simón Rodríguez, sus viajes por
Europa y lecturas de Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Locke, Saint Simon, han
debido despertar su pensamiento liberador, igualitario.
Recordemos que la invasión
española, el proceso de dominación, destrucción cultural originaria, modelo
económico de extracción, duró desde 1492, hasta finales del siglo XVIII, cuando
culminaron los procesos independentistas-coloniales en nuestra América. La
pertenencia al imperio español, por parte de la mayoría de los habitantes de la
colonia era aceptada como un “hecho natural”, no obstante en más de 300 años de
ocupación colonial, los elementos identitarios, culturales, la memoria
histórica de los blancos criollos, pardos, indios y negros, la territorialidad,
los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder
colonial, estaban en pleno reconocimiento.
Convencerse que un modelo
Monárquico, no era el conveniente para los habitantes de estas tierras, sino el
modelo republicano, que la educación la cual sólo era impartida para una
minoría, que apenas llegaba al 1 % de la población, era inadecuada,
insuficiente, no era popular, y que tenia carencias pedagógicas y formativas;
llegar a estas conclusiones, estando subsumido en un contexto histórico de
costumbres, educación y religión dominante, no era fácil. Resultaba necesario
haber adquirido, una cosmovisión universal, una capacidad de análisis,
comparación de situaciones y regiones diversas, haber tenido acceso a lecturas
que generaban reflexión, y estar en contacto con sujetos históricos, que
andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos
que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara.
Mitología Inca. madre tierra). Este era el caso de Simón Rodríguez.
La conciencia de NUESTRA AMERICA,
separada de España, se inicia con Francisco de Miranda, quien denomina a estas
tierras la América meridional, Colombia otros la denominaban Colombeia. Este
pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. 200-206
ibidem). Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se
demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia”
(Bohorquez, 200-2008). El prócer Cubano José Martí, desarrolló un profundo
ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1.891) (Diccionario Enciclopédico
de la letras de América Latina, 200- 1995).
Las doctrinas europeas, de la
Revolución Francesa de libertad, igualdad y fraternidad, encontraban, en los
suelos del nuevo mundo, un escenario virgen para su realización.
Señala Simón Rodríguez que
“Los filósofos de la Europa,
convencidos de la inutilidad de su doctrina,e n el mundo viejo, quisieran poder
volar hasta el nuevo…” (Rodríguez, 66, Chile-1834)
Observemos que, la difusión de la
nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron, los filósofos
europeos, pero si los conocedores de esas doctrinas quienes las trajeron al
nuevo mundo, y las adaptaron a nuestras realidades, las ideas de libertad,
igualdad, de educación popular y general.
LA GUERRA SIMULADA
Decía Simón Rodríguez: “…la
sociedad es una guerra simulada”.
Hoy se dice que en la sociedad
hay una lucha de clases, las clases oprimidas en contra de las clases
explotadoras.
Y más adelante expone “…la
América no ha de imitar servilmente, sino ser original”
Ciertamente, la guerra simulada
estaba presente desde la invasión española, con el saqueo de todas las riquezas
extraídas, en piedras preciosas, obras de arte de los indígenas, obras
arqueológicas, literatura indígena, la imposición religiosa, cultural,
lingüística del idioma español. Señala Fernando Báez: “La educación escolástica
fue un instrumento para borrar la memoria del pasado latinoamericano: los
centros educativos sirvieron para formar una elite conservadora. …los españoles
en cambio insistieron con la fundación de universidades que repetían el modelo
de Salamanca y Alcalá de Henares…llama la atención que antes de la existencia
de Harvard (1636), ya existían trece universidades en América latina, al
servicio de los intereses escolásticos…fueron trescientos años de aristotelismo
y tomismo… De un total de casi ciento setenta mil graduados, que debían contar
con la autorización papal para obtener su título, en su mayor parte las
generaciones fueron asimiladas y sus investigaciones y obras se insertaron en
la tradición dominante. Las bibliotecas universitaria no eran públicas y no
todos los libros podían ser leídos,…las cátedras se daban en latín
(Baez,122-2008).
IDEAS! IDEAS!
Con una visión futurista dijo
Simón Rodríguez: Ideas¡, ideas!, primero que letras
La sabiduría de Europa y la
prosperidad de los Estados Unidos, son dos enemigos de la libertad de pensar,
en América.
El pensamiento de Simón Rodríguez
sigue vigente y su preocupación antiimperialista. La sabiduría europea a
obnubilado, por muchos años a los habitantes de estas tierras, querer ser
primero europeos, luego norteamericanos, ha sido producto de la penetración
cultural e ideológica. Más hoy, el imperialismo, con sus MASS MEDIA, su libre
mercado, sus políticas de consumo, irrumpen en cualquier nación, comunidad,
familia trastocando lo cotidiano del ser, creando la ilusión del capital y el
mito consumista. La prosperidad norteamericana es vendida como el ideal de
desarrollo, lo que no se preguntan, es cómo han logrado esa prosperidad los
EEUU, a costa de la explotación de los países latinoamericanos, de la
extracción a precios viles de sus materias primas, de sus trabajadores. Hoy, si
se paralizan los trabajadores latinos, se paraliza Norteamérica. El trabajo
duro, lo hacen los chicanos o latinos.
Decía Simón Rodríguez, “la
Libertad de pensar”, es decir la libertad de ser “nosotros mismos”, no somos
europeos ni somos norteamericanos, somos hijos de la pachamama, de la madre
tierra, tenemos un tiempo histórico, somos el aquí y el ahora, somos el ser, el
conocer y el sentir de un pueblo con identidad, historia, geografía,
costumbres, tradiciones, planes y proyectos, sueños propios. Nos pensamos, nos
descubrimos como la otredad, el otro, el diferente en la diversidad, pero que
nos reconocemos en la convivencia. Somos una cultura llena de creatividad,
totalidad e historicidad. Creatividad porque creamos objetos y significados
vivientes unívocos. Totalidad pues existen un conjunto de significados y
prácticas de lo latinoamericano y caribeño. Historicidad, pues, hay una
secuencia, un proceso, una memoria.
Nos plantea Simón Rodríguez un
grito por la supervivencia. No hay cultura sino hay supervivencia, frente a las
amenazas hegemónicas, imperialistas, debe haber resistencia, defensa y
protección. Una cultura que no pretende ser hegemónica acepta la coexistencia,
hay negociación entre iguales respetando las diferencias. Y una cultura no
hegemónica practica la convivencia, con ello se relacionan los valores
compartidos, los valores comunes que refuerzan la identidad.
HABLAR DE LA COSA PUBLICA
Señala Simón Rodríguez: “En la
Sociedad Republicana No es permitido decir No me toca hablar de la cosa pública
Ni preguntar a otro…” ( pag.69. ibídem)
Sabemos que las grandes
decisiones de la época colonial y luego de la independencia, a pesar que la
mayoría de la población participó en la gesta independentista, la realizaban,
los sectores de los blancos criollos, y algunos de los que participaron en la
gesta independentista, que luego se dedicaron a ejercer el poder excluyente.
Para participar en la vida pública se requería poseer determinada cantidad de
dinero. Esto limitó la posibilidad del ejercicio político, para ser electo
diputado, concejal, u ocupar determinados cargos públicos. Plantea Simón
Rodríguez, que todo republicano debe opinar sobre la cosa pública, es decir,
participar, no esperar que otro le informe o le diga. En Latinoamérica y el
Caribe se está construyendo un nuevo modelo de democracia, la participativa,
donde las grandes mayorías de la población viven con intensidad y
constantemente el debate público y la toma de decisiones. Hoy la conformación
de los consejos comunales, es el ejercicio político más novedoso e importante
que se esté desarrollando en un país. Son las comunidades organizadas,
construyendo sus propios proyectos, resolviendo sus necesidades. La
participación en los asuntos políticos, económicos. Culturales, educativos, de
salud, forman a un individuo corresponsable, coautor de su propia historia.
HACER NEGOCIO CON LA EDUCACION
También señalaba Rodríguez: “
Hacer negocio con la educación Es…..diga el lector todo lo malo que pueda todavía
le quedará mucho por decir.”
Es indudable que en la realidad
Venezolana, son muchos los que han hecho negocios con la educación, pero más
grave, es que se limitaban la educación para determinados sectores llamados
intelectuales, dejando a las mayorías en la plena ignorancia, excluidos de toda
formación, además de pretender privatizar la educación, colocándola como una
mercancía, de donde se pueden obtener ganancias.
Fortalecer este cuestionamiento
de Simón Rodríguez, el negocio con la educación, cobra hoy plena vigencia, no
sólo en la realidad venezolana, sino mundial. Se corre el riesgo, de acuerdo a
concepciones excluyentes, en dejar las áreas técnicas para las mayorías, los
países periféricos, mientras el conocimiento científico, la investigación y los
grandes descubrimientos, quedan para el dominio de la élite imperialista
mundial. Reafirma su idea cuando dice Rodríguez:
“Los conocimientos son PROPIEDAD
PUBLICA puede renunciarla una generación (sic) pero no privar de ella a las
siguientes no lea; pero no oculte ni destruya (pag. 92).
El conocimiento es propiedad
pública, no propiedad privada, esto es fundamental reivindicarlo, como
pensamiento libertador, emancipador, frente a quienes pretenden a través de los
derechos de autor, derechos de propiedad intelectual, limitar la difusión de
las ideas, ciencias, conocimientos que sirven a la humanidad, para convertir al
conocimiento en mercancía, en negocio. Los descubrimientos científicos, en
medicamentos, tecnología médica, deben ser declarados conocimientos libres,
públicos y dentro de los derechos humanos, no sujetos al comercio, al libre
mercado, deben ser conocimientos de la humanidad y para la humanidad. Hoy se
pretende que un poema, sea una mercancía. La difusión de un ejercicio para la
salud es comerciable, y posee derecho de autor, propiedad intelectual. La
educación es vista por el sector neoliberal como una mercancía. Por su puesto,
con esto se pretende excluir a la mayoría de la población del conocimiento, la
cultura. Sólo las elites podrían educarse, acceder al conocimiento, ser “cultos”.
Las políticas públicas de los gobiernos progresistas, bolivarianos, humanistas
y socialistas, de acceso a la educación, la cultura, la salud, rompen este
esquema privatizador del conocimiento. Elevar la calidad de vida de la
población, requiere como necesidad central el acceso a la educación, la cultura
y el conocimiento científico y técnico, sin cortapisas. Debemos formar, al
intelectual orgánico ( Gramsci), comprometido, consustanciado con la realidad
de la comunidad, de la comuna, de la nación, de la región latinoamericana y
caribeña, con los oprimidos del mundo, con el trabajador y obrero explotado.
Formar una nueva ciudadanía y un nuevo republicano.
Las doctrinas políticas,
religiosas, filosóficas, científicas, deben estar desde su teoría, fundamentos
y praxis, altamente comprometidas con la liberación y emancipación de los
pueblos.
Y señala Simón Rodríguez: “
Servirse del nombre de Dios, para respaldar injusticias
Es BLASFEMIA
“…Si los pobres no tienen derecho
al Saber, Si se les enseña…i que, Quien los enseña i cómo”, (pag.115, ibídem) “…entre
los que vemos con desdén, hai muchísimos que serían mejores que nosotros, si
hubieran tenido escuela” (pag.116, ibídem).
Por ello es que, en los colegios
fundados por Simón Rodríguez aceptaba, indígenas, muchachos pobres y esto
escandalizaba a los godos de las ciudades de aquella época y a los actuales.
EDUCACION POPULAR
Dice Simón Rodríguez: “ El objeto
del autor, tratando de las Sociedades Americanas, es la
EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende…..JENERAL”.
(PAG.41,ibidem)
Era necesario según Rodríguez,
brindar la educación general, a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la
esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO, se puede
abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han
de distinguir por lo que pagan, ni por lo que sus padres valen…”(pag.46,ibiden)
“…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y
pensar mucho en los modos de dar esos medios”.(pag.47).
Hoy las políticas de los
gobiernos han de pensar en cómo garantizar el acceso a la educación, al
conocimiento. Las directrices emanadas del mal llamado CONSENSO DE WASHINGTON,
ordenaban a los países, (sólo enumeramos las 2 primeras):
“1.- Eliminación del déficit fiscal
mediante la reducción del gasto público, que apunta a la reducción del
presupuesto destinado a salud,">educación,, seguridad social…”
(Negritas nuestras)
2.- Reducción del gasto público
hacia aquellos sectores más rentables de la economía. (Vega Cantori, 158-2008)
En este “Falso Consenso” señala
Vega cantori “…impuesto por los Estados Unidos, aparecen claras las pautas de
sometimiento de las economías nacionales a los intereses del imperialismo…” Y
más grave es que se pretende con estas políticas disminuir el gasto público en
educación, es decir, dejar a millones de seres humanos sin conocimiento,
educación y cultura, amén de la salud y seguridad social, en manos de los
mercaderes de la vida.
Y es avanzado a su época Simón
Rodríguez cuando afirma:
“Si los americanos quieren que la
revolución política, que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias
han protegido, les traiga vienes hagan una revolución económica, y empiécenla
por los campos; de ellos pasará a los talleres y diariamente notarán mejoras
que nunca conseguirán empezando por las ciudades….
Los que quieren seguir con los
privilegios están enfermando a la república y más adelante dice “La enfermedad
del siglo es una sed insaciable de riquezas”
Es esto lo que se está iniciando
en Venezuela y los paises latinoameicanos y caribeños, una revolución
económica, política, cultural, educativa, en donde se eliminen los privilegios
que unos pocos han ostentado y aún ostentan groseramente.
La concepción de la educación
popular, general, para todos con igualdad de oportunidades, es lo que
garantizará en el futuro inmediato la emancipación y el mejoramiento de la
calidad de vida de nuestros pueblos. Hacia estas políticas públicas apunta el
pensamiento Bolivariano, Robinsoniano y de los libertadores de NUESTRA AMERICA.
Simón Rodríguez ha sido el primero en plantear una teoría educativa, para los
habitantes sur americanos y caribeños. Podemos caracterizarlo como
antiimperialista, trato el problema de las clases sociales, entendió a la
escuela como aparato para la transformación, analizó la inclusión social,
desarrollo un método de enseñanza en contacto con la naturaleza y con la
comunidad, entendió la educación como acción y reflexión permanente, en
definitiva fue un pedagogo revolucionario, para su tiempo y vigente en su
esencia.
Por supuesto todo este
pensamiento de Simón Rodriguez fue ampliado, por su alumno predilecto, SIMON
BOLIVAR, quien desarrolló, con gran acierto un pensamiento superior al de su
época. El amor de Simón Bolivar, por Simon Rodriguez, se manifestó
extraordinariamente, en cartas y actos de afecto supremo hacia el maestro.
El pensamiento de Ezequiel
Zamora: líder de la causa federal
Caracas, 09 Ene. AVN .- Una bala
destrozó su ojo derecho y acabó con su vida aquel 10 de enero de 1860. La
muerte de Ezequiel Zamora, altamente favorable para las clases dominantes del país,
fue dispersando la lucha de las masas campesinas, que aunque se mantuvieron en
combate carecían de un líder que unificara sus movimientos.
Con la meta de transformar la
estructura de la propiedad y la tenencia de tierra, el líder de la Guerra
Federal, fanático de la igualdad social, controlaba el 75% del territorio
nacional con el lema Tierra y Hombres libres, cuando recibió el disparo.
¿Un centralista o un liberal? Se
mencionan nombres como Telésforo Santamaría (centralista), y el historiador
Federico Brito Figueroa señala a un llamado Sargento Morón, espaldero de Juan
Crisóstomo Falcón (liberal), que desde la torre de la iglesia de San Juan, le
disparó a Zamora.
El escritor Luis Britto García,
guionista de la película Zamora, Tierra y Hombres Libres, dijo que por sus
condiciones de liderazgo, el llamado Jefe del Pueblo Soberano amenazaba las
ambiciones de Falcón y de Guzmán Blanco.
"Por su ideología de
reformador agrario, que prohibía el cobro de la renta de la tierra donde tomaba
el poder, amenazaba a una fracción importante de los liberales, que eran
grandes terratenientes", ilustró.
Así como se pulió en las artes de
la guerra sorprendiendo a sus enemigos con las exitosas trincheras, las
emboscadas, la combinación de fuegos e incluso la utilización de flechas,
cultivó desde joven un pensamiento temido por las facciones oligarcas de la
época.
"Zamora estaba familiarizado
con las obras de los grandes socialistas utópicos del siglo XIX y es por esta
razón el apasionado publicista liberal (...) esas ideas son producto de sus
lecturas, de los libros, y de sus propias reflexiones sobre la realidad
económica-social de Venezuela", expresa Federico Brito Figueroa en Tiempo
de Zamora.
El autor señala que entre los
primeros elementos intelectuales en la formación ideológica de Ezequiel Zamora
están los aportes que recibió de su cuñado Juan Gaspers, francés aventado a
América por la represión antidemocrática en Francia.
"Contribuye a despertar la
sensibilidad democrática de Ezequiel Zamora, quien se informa de las heroicas
acciones de los sans-culottes y de la insurrección de la masa rural que impulsa
la abolición de los bienes de manos muertas y la distribución de los latifundios
de la Iglesia y la nobleza entre los descendientes de los siervos".
Son estas ideas las que va
enriqueciendo y que les da forma en el Programa de la Sociedad Liberal que fue
seguido por la masa rural y los oprimidos de los centros urbanos: Comunidad de
las tierras, Hombres libres, Elección popular y principio alternativo; y Horror
a la oligarquía.
Zamora leía cuanto libro,
folleto, periódico o revista caía en sus manos, y se devoraba todo lo que tenía
que ver con la historia y la estrategia militar.
En la Academia Militar se hace el
más destacado jugador de ajedrez con su salida predilecta con los caballos, y
también es un alumno brillante que se luce en matemáticas, estrategia y
táctica, historia militar y política.
"Entre 1848 y 1855
constituyen un período significativo en la formación ideológica de Ezequiel
Zamora: amplía sus horizontes intelectuales, estudia los problemas militares
desde el punto de vista teórico, comprende la fundamentación política del
programa tierras y hombres libres", expresó.
Para Zamora la Federación
implicaba una profunda democratización de la sociedad, para él no sólo
significaba el remedio de todos los males de la patria, sino la imposibilidad
de ellos.
Dentro de las masas campesinas la
Federación refería a la igualación de las clases sociales, el reparto de
tierras, supresión de contribuciones, y terminar con los opresores y con la
oligarquía, y esa fue la bandera de Zamora que volvió a enarbolar en febrero de
1859 avivando la llama de la insurrección campesina iniciada
en 1846.
Brito Figueroa dice que la muerte
de Zamora ocurrió en la parte de la ciudad de San Carlos, que ya estaba ocupada
por las tropas federales, y coloca como prueba el testimonio del General Jesús
María Hernández, leal oficial zamorista, quien asegura que el General Zamora
fue muerto en una conferencia secreta para la que fue llamado por Falcón.
"En la torre de la Iglesia
de esta Parroquia San Juan estaba apostado el Sargento G. Morón, espaldero de
Juan C. Falcón, y quien utilizando el rifle de éste fue el autor del disparo
que ultimó al conductor de la revolución democrática y antifeudal",
sostiene el historiador.
Para el guionista de Zamora,
Tierra y Hombre Libres la historia no concluye allí, pues considera que existen
hoy en día reencarnaciones de esos enemigos de Zamora, en personajes de la
actualidad.
"Basta ver la frecuencia con
la cual se descubren conspiraciones para preparar magnicidios. Cuando no se
pueden manejar las fuerzas sociales, se intenta frustrarlas apuntando contra
las dirigencias"
Pensamiento de Fidel Castro.
Fidel Castro ha sido el artífice
de muchísimas proezas y logros de la salud Pública Cubana. En el presente
trabajo se pretende exaltar el papel protagónico de su pensamiento y para ello
se realiza análisis de documentos que avalan el quehacer del mandatario en los
diferentes momentos por los que ha decursado la Salud Pública Cubana. Los
resultados muestran que Fidel ha sido el actor social principal en el proceso
de Formación de Recursos Humanos en Salud y todas las transformaciones que se
han producido, incluida la creación de las Escuelas Latinoamericanas de
Ciencias Médicas, fue además quien ideó la existencia en Cuba del Programa del
Médico de la Familia. Se ilustra el pensamiento internacionalista del líder
cubano como rector del quehacer del personal de la Salud en el país y los
resultados del trabajo de la Misión Milagros y el Contingente Henry Reeve. Los
éxitos en el Sector Salud Cubano tienen como principal referente teórico el
pensamiento del Comandante en Jefe. Se recomienda la necesidad de profundizar,
durante el proceso de formación, el estudio y aplicación del pensamiento de
Fidel.
Fidel es el artífice principal de
la más humana de las obras, instaurar una sociedad más sana, donde vuelvan a
escucharse las múltiples voces mudas de los niños que hablan desde los
escombros, de padres doloridos, de pacientes que claman por ayuda, de médicos
que no renuncian al consuelo y la esperanza para vencer.
Ha sido el protagonista de
muchísimas proezas y logros de la salud pública Cubana y por todo ello es
objetivo en este trabajo exaltar su papel protagónico en:
1. La Educación Médica Cubana
2. La Escuela Latinoamericana de Medicina
3. Colaboración Médica Internacional
4. La Misión Milagro
5. El Contingente Henry Reeve
DESARROLLO
Fidel en la Educación Médica
Cubana
La educación médica superior o
universitaria tuvo poco desarrollo en Cuba por la falta de atención que le
prestaron los gobiernos que se sucedieron unos a otros durante la colonia
española (1515-1899), las intervenciones norteamericanas (1899-1902 y
1906-1909) y la república mediatizada (1902-1958).
Había pocas posibilidades en Cuba
con anterioridad a 1959 para la formación de profesionales universitarios en
Ciencias Médicas, en la capital del país, La Habana, sólo existían: 1 Escuela
de Medicina, para la formación de médicos y 1 Escuela de Estomatología para la
formación de estos especialistas, ambas dependientes de la Universidad de La
Habana; el Instituto "Finlay" creado en 1927, primera Escuela de
Administradores de Salud Pública para la formación de epidemiólogos,
higienistas y otros, dependiente de la Secretaría de Salubridad y Beneficencia,
y 2 hospitales docentes, el "Calixto García" administrado por la
Universidad de La Habana y el "Nuestra Señora de las Mercedes" (hoy
Hospital "Comandante Manuel Fajardo") administrado por el Estado,
donde existían cátedras universitarias. En estos hospitales docentes se
formaban internos y residentes, las plazas disponibles eran 30 y 15 para cada
curso, respectivamente.2
El número de graduados médicos
era oficialmente de 300 por año, aunque según datos facilitados por el doctor
Gregorio Delgado García, historiador del Ministerio de Salud Pública, en los 12
años transcurridos entre 1925 y 1956 se graduaron un total de 2 227, para un
promedio de 186 por año, una parte de los cuales emigraban procurando trabajo
en otros países. Se graduaban 50 estomatólogos por año, los que se incorporaban
al ejercicio privado de la profesión. En ambos casos no se cubrían ni resolvían
las necesidades de profesionales que demandaba el país. Los graduados como
epidemiólogos, higienistas y otros en el Instituto "Finaly" fueron
muy limitados.3
Así fue a grandes rasgos, la
formación de profesionales universitarios en Ciencias Médicas en la etapa
anterior a 1959. En 1959 se inició una nueva e importante etapa en la historia
de Cuba, a partir de ese momento comenzaron a producirse profundos cambios en
el orden político, económico y social en todo el país, y se establecieron 2
importantes principios: "La salud es un derecho del pueblo" y
"La educación de la sociedad es una responsabilidad del Estado", los
cuales se han mantenido y cumplido hasta el presente.
En el propio discurso Fidel
comenta las condiciones que la Revolución tuvo que enfrentar para asegurar la
formación de los médicos que necesitaba el país y describe el escenario de los
años 60 en la siguiente frase:
"No hay que olvidarse que
empezamos de cero, del analfabetismo; con el 30 % de analfabetos, hubo que
empezar por primer grado. A pesar de todo había 6 000 médicos en Cuba, uno por
cada mil y tantos habitantes, pero casi todos en la capital y todos esperando
una visa para ir a Estados Unidos, antes de la Revolución; pero como abrieron
las puertas para dejarnos sin médicos, entonces sí dieron visas y de los 6 000
médicos se llevaron 3 000, nos dejaron 3 000 nada más, y no había suficientes
bachilleres para hacer un plan ambicioso de formación de médicos. Muchos
estudiantes que ni eran bachilleres, tuvieron que convertirse en maestros, o ir
a desempeñar actividades que requerían un cierto nivel de escolaridad, hasta
que ya fue masivo el ingreso en las secundarias, en los preuniversitarios, y
teníamos todos los preuniversitarios que quisiéramos y las escuelas
vocacionales y de todo tipo. Llegó un momento en que podíamos escoger los 6 000
que ingresaban por año. Y así desarrollamos los planes de formación de médicos".4
La Educación Médica Superior ha
cumplido cabalmente los principios establecidos por el Sistema Nacional de
Educación cubano: función estatal en el proceso docente - educativo, estudio y
trabajo, coeducación en todos los niveles de enseñanza, gratuidad, carácter
democrático y constituir un derecho de todos.5
Desde 1959 hasta el 2003, la
Educación Médica Superior ha graduado 120 210 profesionales universitarios de
la salud, de ellos, 80 607 médicos (67 %) para un promedio 2 015 por año en 40
años; 27 026 (22,5 %) licenciados en Enfermería, para un promedio de 1 126 por
año durante 24 años; 12 136 (10 %) estomatólogos para un promedio de 303
durante 40 años y 441 (4 %) licenciados en Tecnología de la Salud para un
promedio de 44 por año durante 10 años.6
En el curso académico 1984-1985
se implantó el plan de estudio en la carrera de Medicina para la formación del
Médico General Básico. Es meritorio destacar la figura de Fidel Castro como
principal protagonista en este proyecto. Al respecto comenta en las siguientes
palabras ¿cómo surge la idea del médico de la familia y la especialidad en MGI?
"El médico de familia,
realmente surge cuando en un organismo económico nuestro, en fecha bastante
temprana, empezaron a hablar de reducir el número de estudiantes de medicina:
no más incrementos, que los médicos van a sobrar. Digo: es muy difícil que
sobre un médico, porque dondequiera que haya un grupo de personas hace falta un
médico. ¿Por qué parar la formación de médicos? Había mucho menos, y se
hicieron las facultades en todas las provincias, en algunas más de una facultad
de medicina, y el número total de estudiantes llegó a ser 25 000; pero teníamos
calculado una reserva de médicos: 10 000 a trabajar y 10 000 a estudiar."4
A continuación se expone además
el papel que el líder Fidel Castro ha tenido en la Formación de Recursos
humanos en salud para Latinoamérica.
La Escuela Latinoamericana De
Ciencias Médicas:
El 31 de diciembre de 1989, las
instalaciones de la Academia Naval Granma, adscripta al Ministerio de las
Fuerzas Armadas Revolucionarias, fueron entregadas oficialmente al Ministerio
de Salud Pública para el funcionamiento de la Escuela Latinoamericana de
Medicina.5
El claustro de profesores estaría
integrado por los profesores del Instituto de Ciencias Básicas y Preclínicas
"Victoria de Girón" y los estudiantes seleccionados recibirían previo
al ingreso a Ciencias Básicas, las asignaturas de Biología, Química, Física,
Informática, Matemática, Español, Historia, Introducción a la Salud y Técnicas
de estudio.
El 8 de junio de 1999, en el
Curso Premédico de la Escuela Latinoamericana de Medicina estaban estudiando
1498 estudiantes procedentes de Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Honduras,
República Dominicana, Ecuador, Panamá, Chile, Brasil, Perú, Argentina y
Belice.7
El 1 de septiembre de 1999
iniciaron el primer año de la carrera de Medicina 1 859 estudiantes de 17
países.8 El 15 de diciembre de 1999, en el discurso pronunciado por el Dr.
Fidel Castro Ruz en la inauguración de la Escuela Latinoamericana de Ciencias
Médicas, en ocasión de la IX Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y
Gobierno, expresó: "La idea de un programa integral de salud y una Escuela
Latinoamericana de Ciencias Médicas nació de los 2 terribles huracanes que
azotaron el Caribe y Centroamérica causando un impresionante número de victimas
mortales e incalculable daño material".9
En el curso 2004 - 2005 se
encontraban estudiando en la sede de la Escuela Latinoamericana de Medicina en
La Habana 2 887 estudiantes en primero y segundo año y en las Facultades de
Ciencias Médicas del país, 5 401 en tercero, cuarto, quinto y sexto años, para
un total de 8 288. (Ministerio de Salud Pública, Área de Docencia e
Investigaciones y Departamento de Ingreso. Matrícula inicial del curso 2004 - 2005,
noviembre del 2004). Para el mes de agosto del 2005 se programó la primera
graduación de 1 498 estudiantes de este proyecto.
Colaboración Médica
Internacional.
Hace 45 años Cuba ponía a
disposición del mundo los primeros galenos; comenzaba así la historia de la
colaboración médica de la Revolución cubana sin el Programa Integral de Salud,
la población del mundo sería otra. Desde el inicio de la Revolución y hasta la
fecha, el Gobierno Cubano ha fomentado y desarrollado una política de
colaboración y ayuda en la formación de profesionales para los países en vía de
desarrollo, y en particular, para los países africanos. Aún en los momentos de
mayores dificultades económicas, nuestro país mantuvo los compromisos
contraídos con los jóvenes y sus gobiernos. A través del Programa de becas del
Gobierno de Cuba se han graduado en nuestro país un total de 47 637 jóvenes
procedentes de 126 países en más de 33 especialidades universitarias y
técnicas. Desde el año 1961 Cuba ha cooperado con 154 países del mundo y por
sus programas de Cooperación han prestado servicios un total de 270743
colaboradores, de ellos 113 585 son profesionales y técnicos de la salud (103
países). En la actualidad laboran en el exterior más de 41 mil colaboradores
cubanos en 97 países y 6 territorios de ultramar, de ellos más de 31 mil
colaboradores pertenecen al sector de la salud y están presentes en 71
países.10
Fidel Castro ha sido el
inspirador principal de esta colaboración médica Cubana. Esta condición de
inspirador principal de estas acciones quedó sintetizada en un reconocimiento:
el diploma enviado al Comandante en Jefe con una fotografía suya donando sangre
para socorrer a víctimas del terremoto en Perú, en julio de 1970, gesto que fue
seguido por otros más de 100 000 cubanos.10 Si se revisan discursos del
Comandante respecto a la Colaboración médica internacional estas ideas se
reflejan fielmente:
"Parecerían presuntuosas
estas palabras si no se pudiera calificar hoy a nuestra Patria con toda
justicia como el país que más ha hecho en el mundo para compartir con otros
pueblos sus conocimientos y experiencias médicas.
Ni una sola vez, a lo largo de su
abnegada historia revolucionaria, nuestro pueblo dejó de ofrecer su ayuda
médica solidaria en caso de catástrofes a otros pueblos que la requirieran, sin
importar cuán abismales eran las diferencias ideológicas y políticas, o las
graves ofensas recibidas de los gobiernos de cualquier país.
Nuestros conceptos sobre la
condición humana de otros pueblos y el deber de la hermandad y la solidaridad
jamás fueron ni serán traicionados".11
Cuba tiene más de 70 mil médicos,
de ellos unos 60 mil son especialistas y alrededor de 25 mil cumplen misión. La
labor del Contingente Internacional de Médicos Especializados en Situaciones de
Desastre y Graves Epidemias Henry Reeve, creado en septiembre de 2005 e
integrado por 10 mil galenos, enfermeros y técnicos es una muestra fehaciente
de la colaboración médica cubana.11 En Timor del Este 300 médicos cubanos
prestan servicios. La cooperación internacional cubana en Venezuela, Pakistán,
Guatemala y Timor del Este, por citar algunos ejemplos, ha beneficiado a
millones de personas con innumerables acciones médicas como operaciones
quirúrgicas, consultas y partos. La Revolución Bolivariana, con la ayuda de
Cuba ha contribuido a eliminar la exclusión en la cual vivían más de 15
millones de venezolanos que no tenían acceso a los servicios médicos. La
preparación de recursos humanos es también un objetivo primordial de la
colaboración cubana. La Escuela Latinoamericana de Medicina que en su primera
graduación tituló a mil 600 alumnos de más de 20 países y donde actualmente
estudian 12 mil jóvenes, fundamentalmente de América Latina y el Caribe. El
éxito de la Misión Milagro, proyecto oftalmológico que se lleva a cabo entre
los Gobiernos de Cuba y Venezuela y que ha devuelto la visión a unos 200 mil
latinoamericanos de forma gratuita que se propone en los próximos años, operar
un millón y medio de pacientes.11
El Nuevo Programa de Formación de
Médicos Latinoamericanos (NPFML), fue creado con la iniciativa del ex
presidente y líder de la Revolución Cubana Fidel Castro y el presidente de
Venezuela y líder de la Hugo Chávez en el 2005 para ayudar a estudiar la
carrera de medicina a jóvenes estudiantes de los países subdesarrollados con
deficiencias en la y para satisfacer la demanda médicos en los países pobres.
Este paso fue dado como consecuencia del llamado Compromiso de Sandino y
acompañando los esfuerzos grannacionales en contra la privatización del derecho
humano a la salud como la Batalla de Ideas, el ALBA y UNASUR.12
Misión Milagro:
Según estimados de la
Organización Mundial de la Salud, existen en el mundo más de 37 millones de
personas ciegas por causas prevenibles, de las que más de un millón y medio son
niños menores de 16 años.
En los países del Tercer Mundo
las principales causas de ceguera son Catarata, Glaucoma, Retinopatía
Diabética, enfermedades infecciosas como el Tracoma y la Oncocercosis, y la
deficiencia de vitamina A. Otras afecciones oftalmológicas como el Pterigium,
la Ptosis Palpeodal y estrabismo tienen una alta frecuencia en la población
infantil y adulta.
El 5 de julio del 2004, el
Presidente de la República de Cuba, Comandante en Jefe Fidel Castro y el
Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, acordaron el
desarrollo de un programa de cooperación entre ambos pueblos para la asistencia
a pacientes que presentaban afecciones oculares. Surgía así LA MISIÓN MILAGRO.
Beneficios de la Misión Milagro
en Cuba y el Mundo:
Total de operados incluyendo
Cuba: 1 362 505 pacientes de 33 países. Extranjeros 1 190 664, de los cuales
265 101 se han operado en Cuba y 925563 en 51 centros oftalmológicos, con 87
puntos quirúrgicos donados por Cuba con la más alta tecnología a 13 países (17
Venezuela, 15 Bolivia, 3 Ecuador, 3 Guatemala, 2 Haití, 1 en San Vicente y las
Granadinas, 3 en Honduras, 1 en Panamá, 2 en Nicaragua, 1 en Paraguay, 1 en
Uruguay, 1 en Mali y 1 en Angola).
El Caribe (15 países): 56 476.
Uno de cada 326 habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.
• América Latina (14
países):541898Uno de cada 877 habitantes ha sido beneficiado por la Operación
Milagro.
• Venezuela: 582 532. Uno de cada
48 habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.
• Cuba: 171 841. Uno de cada 66
habitantes ha sido beneficiado por la Operación Milagro.13
Brigada Henry Reeve:
El 19 de septiembre del 2005 en
la Cuidad Deportiva se constituye por nuestro Comandante en Jefe, Fidel Castro
Ruz, el Contingente Internacional de Médicos Especializados en el
enfrentamiento a Desastres y Graves Epidemias "Henry Reeve" integrado
por 10 mil médicos, enfermeras y técnicos de la salud.
Idea estratégica de actuación:
Despliegue territorial extenso,
Hospitales Cubanos Integrales de Campaña, Misiones de terreno a desarrollar por
los MGI.
Hospitales cubanos integrales de
campaña (HCIC):
Actuación independiente, Unidad
quirúrgica, Unidad de cuidados intensivos, Posibilidades diagnósticas.
Personal de terreno con tareas de
terreno.
Cada hospital desplegado era el
centro de la promoción, educación, prevención, curación y rehabilitación.14
Sobre la creación de este
destacamento Fidel Castro expresó:
En esa fuerza médica están
incluidos y me refiero a los 1 586 mencionados inicialmente:
· 1097 especialistas en Medicina
General Integral, de los cuales más de 600 estudian Maestrías en Ciencias
Médicas.
· 351 médicos generales e
intensivistas.
· 72 profesionales que dominan
dos especialidades médicas; y
· 66 especialistas en
Cardiología, Pediatría, Gastroenterología, Cirugía, Psiquiatría, Epidemiología
y otras especialidades.
De esta fuerza:
· 699 médicos han cumplido una o
más misiones internacionales en 43 países, algunos tres.
· 727 se encontraban preparados y
a punto de partir para cumplir misión en América Latina, África y Asia, los
cuales podían incorporarse a esta fuerza por la urgencia de la situación en el
sur de Estados Unidos, y sin dejar de cumplir, con otro personal de similares
características, los compromisos internacionales contraídos con otros países.
La edad promedio de todo el
personal es de 32 años —la inmensa mayoría no había nacido al triunfo de la
Revolución y unos cuantos no habían nacido ni siquiera 15 años después del
triunfo, es todo fruto de estos años duros—, y la experiencia promedio en el
ejercicio profesional no menos de 10 años. Algunos más, otros menos, la mayoría
más. 729 son hombres y 857 mujeres.
Cuando se inició nuestra primera
guerra de independencia en 1868, un grupo de ciudadanos norteamericanos se
incorporó a las fuerzas patrióticas cubanas. Uno de ellos, muy joven, se
destacó por su excepcional valor y escribió páginas de admirable heroísmo:
Henry Reeve. Su nombre inolvidable está inscrito en el corazón de nuestro
pueblo y junto al de Lincoln y otros norteamericanos ilustres, en la Tribuna
erigida durante los días de la lucha por el regreso del niño Elián González, en
la que el noble pueblo de Estados Unidos fue factor decisivo en la obtención de
una decisión justa.
Henry Reeve, ya casi inválido por
sus heridas después de siete años de guerra, cayó combatiendo el 4 de agosto de
1876, en las cercanías de Yaguaramas, hoy provincia de Cienfuegos.
Propongo que esta fuerza
constituida por médicos cubanos que se ofrecieron para salvar vidas
norteamericanas, lleve el nombre glorioso de "Henry Reeve".
La Brigada "Henry
Reeve" ha sido creada, y cualquiera que sea la tarea que ustedes asuman en
cualquier rincón del mundo o en nuestra propia patria, llevarán siempre la
gloria de la respuesta valiente y digna que han dado al llamado de solidaridad
con el pueblo hermano de Estados Unidos, y en especial sus hijos más humildes.
¡Adelante, generosos defensores
de la salud y de la vida, vencedores del dolor y de la muerte!.15
Estas palabras del Comandante en
jefe una vez más le dan el papel protagónico en la fundación de este
destacamento que hoy acumula cientos de proezas en tierras hermanas y ha
salvado la vida de miles de personas en todo el mundo.
El pensamiento ético de Ernesto Che Guevara
Introducción
La sociedad cubana y
latinoamericana tiene que afrontar retos y desafíos que la época actual impone.
Ante las difíciles condiciones de un mundo que se ha tornado unipolar, con el
despliegue de la ideología del neoliberalismo y con los efectos que se generan
a partir de la contradicción norte-sur. Esto ha provocado múltiples impactos en
las realidades de nuestros pueblos, sobre todo, en la vida espiritual y en la
esfera de los valores humanos universales, por los que el hombre históricamente
ha luchado, no solo para perpetuar su existencia, sino para ser cada vez más
elevado y virtuoso, como expresión de la prosperidad y la felicidad de los
pueblos.
Estos valores humanos
universales, la moral, la conciencia social y las normas son aspectos que se
estudian dentro de la ética y el estudio de esta rama filosófica constituye hoy
un proceso disciplinario de base científica.
Estudiar Ética es filosofar sobre
los actos humanos, es investigar las causas supremas de ellos, escudriñar en lo
más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas
para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que
pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.
Muchos son los filósofos que se
han dedicado analizar los temas éticos a través de lo largo de la historia.
Ahora bien, entre los pensadores latinoamericanos que desarrollaron la teoría y
la práctica de una ética marxista de la liberación y el antiimperialismo
encontramos a Ernesto Che Guevara de la Serna,
El estudio de su pensamiento
constituye una fuente inagotable e inapreciable en la formación y consolidación
de valores éticos e internacionalistas para la presente y futuras generaciones
del Continente y se inserta perfectamente en la gran Batalla de Ideas en la que
todo nuestro pueblo está enfrascado.
Con este trabajo monográfico se
pretende abordar el pensamiento ético del Che. Este es un tema de suma
importancia pues nos brinda la posibilidad de conocer sus concepciones en torno
a la formación del hombre nuevo en el socialismo. Además nos ayuda a comprender
desde nuestra óptica de comunicadores sociales aún en formación, la importancia
del comportamiento profesional desde la perspectiva de los valores morales.
Por esto el objetivo a
desarrollar va encaminado a reflexionar acerca de las ideas éticas de nuestro
Guerrillero Heroico. Conocer esto nos prepara mejor para comprender la esencia
del socialismo y el camino esbozado hacia el comunismo, con él queda clara la
correlación entre la conducta moral revolucionaria y los valores políticos,
morales y humanos propios de nuestra sociedad.
Para la realización de este
trabajo fueron revisadas varias bibliografías, además se buscaron obras
escritas y discursos legados por el Che, de obligada consulta para todos los
que estudiemos su obra.
Aquí les va el modesto trabajo
que brindo con la esperanza de que sirva como punto de partida para realizar
estudios posteriores.
Cuando se habla de la historia de
la Revolución Cubana, no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara:
"Una de las más notables expresiones del internacionalismo, uno de los
principales jefes militares de Cuba, Presidente del Banco Nacional, Ministro de
Industrias, educador de la juventud, promotor del trabajo voluntario, teórico y
militante reconocido legalmente como ciudadano cubano por nacimiento".
(Cantón, 1996: 242)
La esencia de su pensamiento
radica en su ética, a pesar de que fue un hombre multifacético que abarcó
varias disciplinas, el interés en el individuo como ser social es el tema
principal en cada uno de sus actos y obras. En su corta pero intensa vida no se
dedicó a dejar un tratado acerca de sus concepciones, pero estas ideas las
encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo.
El Che apunta como elementos
fundamentales en el proceso revolucionario, el fortalecimiento de la
conciencia, la espiritualidad, la subjetividad y la moral, estos son indispensables
en la formación del Hombre Nuevo, que creará los cimientos hacia el comunismo.
Al respecto añade: "Para
construir el comunismo, simultáneamente con la base material hay que hacer al
hombre nuevo. De allí que sea tan importante elegir correctamente el
instrumento de movilización de las masas. Ese instrumento debe ser de índole
moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo
material, sobre todo de naturaleza social." (Guevara, 1988: 10).
En el pensamiento del Ché, la formación
del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. Su
ideal moral se concreta en la formación del hombre del siglo XXI, en el cual se
perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia hacia la explotación,
el rechazo al individualismo, el humanismo, el internacionalismo, el
compañerismo, la disciplina, la veracidad, la honradez, la sencillez y la
modestia.
Transformar moralmente a los
hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los éxitos obtenidos en la
construcción de la nueva vida, es el eje esencial en la formación del hombre
nuevo.
Aunque el Che probablemente no
fue el primero en hablar de la necesidad del hombre nuevo, si fue el primero
que lo hizo desde la perspectiva marxista, en la dialéctica de que se forja en
la práctica revolucionaria de la vieja sociedad. Un hombre nuevo que se forma
en determinado contexto histórico, en condiciones diferentes.
Educación, coerción social,
normación, deber social, combinaciones de estímulos, relativa falta de
desarrollo de la conciencia social, emulación, trabajo voluntario,
planificación, trabajo, mercancía, costos de producción, valor, precios,
finanzas, sistema de dirección económica y otras son palabras que encuentro a
lo largo de todos los escritos del Che.
Las enfáticas discusiones sobre
el problema de los estímulos morales y materiales, los programas de emulación,
la normación del trabajo, la vigencia (o no) de la ley del valor, entre otros
temas, reflejan una preocupación fundamental por los principios que regulan una
distribución justa. Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera
necesariamente preocupado por la justicia social y por el modo en que dicha
justicia debía ser administrada.
Recalcó que la nueva sociedad no
se hace solo para tener fábricas brillantes, sino también para lograr un hombre
integral. Manifestaba que el hombre debe transformarse a la par del avance de
la producción y que no haríamos una tarea adecuada si solamente fuéramos
productores de artículos y no fuéramos a la vez forjadores de hombres.
La base fundamental del hombre
nuevo es la educación; ya que es allí donde se va a lograr el cambio de
conciencia, ideológicamente hablando. Planteaba que se debía priorizar a la
juventud, ya que es la nueva generación, la que está menos vinculada con el
pasado y por tanto tiene más posibilidades de acercarse rápidamente a la
fisonomía moral del nuevo individuo. En otras palabras, no nacerán con el
pecado original, así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la
vida cotidiana esa actitud heroica.
Esas ideas que representará dicho
individuo, van a ir orientadas a la realización de esos cambios importantes que
tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales, de las
instituciones políticas y del régimen existente, esto nos explica la
importancia del hombre nuevo y la necesidad de su existencia, en una sociedad
que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos,
así de esta manera, poder llegar al socialismo deseado.
Comprendió que la educación moral
colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas cualidades. Se
hacía necesario convertir el saber en instrumento de perfeccionamiento moral es
una de las importantes y complejas tareas que plantea la revolución socialista.
Su ideario moral se afinca en el
criterio de que el trabajo honesto, en bien de la sociedad, y la preocupación
por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de
los hombres de la sociedad nueva, principios básicos de la moralidad.
La transformación del hombre
nuevo no es algo radical, sino un proceso que se enriquece día a día, a través
de la participación, la reflexión, la critica y la autocrítica, con esto se
llegan a estándares mayores de justicia y equidad social.
Al respecto Víctor Afanásiev
señala:" La educación del hombre implica también su autoeducación y autoperfeccionamiento,
que presuponen una actitud critica del individuo para consigo mismo, el franco
reconocimiento de sus defectos y errores y su superación obligatoria."
(Afanásiev, 1977: 207).
El Che, trabajador infatigable,
no reparó nunca en el descanso. Su firme convicción de que el trabajo es la
única fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo llevó a ser promotor del
trabajo voluntario en nuestro país, como expresión viva de la nueva moral en
formación. Proclamaba la tesis marxista de: (…) "transformar la realidad
sólo es posible en el proceso de la actividad laboral constructiva del
hombre." (Ídem, 1977: 213).
Queda claro entonces que la
práctica revolucionaria conlleva al cambio, el trabajo es una pieza fundamental
para consolidar la conciencia social. Es necesario que los estudiantes vinculen
el estudio con el trabajo, con las escuelas al campo. Esto garantiza su
formación integral, ya que son ellos los hombres del mañana de quienes
dependerá el socialismo.
Sostiene que simultáneamente se
va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de transformaciones
sociales y a medida que la conciencia se va desarrollando y va dejando de lado
las formaciones mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo, el ser
humano va tomando como motor fundamental de su accionar los incentivos morales.
Es en este momento en que el
hombre se hace carne y responsable se su propia vida como individuo y se asume
como motor de la historia. Así podemos ver como la moral comunista
revolucionaria es propia de la clase obrera. El hombre es el centro y factor
esencial de la revolución; hace la revolución y se hace en la revolución.
Reflejaba la necesidad de pensar
en el beneficio colectivo por encima del individual. Cuando reflexionó acerca
de aquellos que abandonaron todo por la causa revolucionaria y murieron sin ver
los beneficios alega: "De muchos esfuerzos sinceros de hombres simples
está hecho el edificio revolucionario, nuestra misión es desarrollar lo bueno,
lo noble de cada uno y convertir a todo hombre en un revolucionario (…), de
sacrificios ciegos y de sacrificios no retribuidos, también se hizo la
Revolución. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la obligación de pensar
en los que quedaron en el camino y trabajar para que en el futuro sean menos
los rezagados". (Guevara, 2000: 107)
También podemos apreciarlo en su
escrito del El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta: "Todos y cada
uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio, conscientes de
recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido, conscientes de avanzar
con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte". (Ídem,
1988: 29)
Al Che también se le puede ver
como excelente comunicador y si se quiere enfatizar más como educador popular,
pues dentro de algunos de los rasgos que señala que se necesita para la
formación del hombre nuevo, se observa la preocupación en la comunicación y la
importancia del diálogo, de que las personas se expresen libremente sin
importar profesión ni nivel académico, con este tipo de comunicación se
promueve la participación del sujeto en la construcción de la sociedad en que
vive, con un carácter transformador y consciente.
Al respecto insiste en que:
"El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarización, es
más completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su
posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es
infinitamente mayor". (Ídem, 1988: 15)
Con este planteamiento se
ratifica una vez más la importancia que le cede el sistema socialista al hombre
y es que debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por otros
subsistemas que la integran y que influyen directamente en la formación del
individuo, lo que nos deja claro cuanto influye el entorno y la diferencia que
hay en el tratamiento que se le da al ser humano de un régimen a otro. En el
socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un sujeto capaz
de regular sus propios cambios.
"La regulación moral se
acostumbra a ver como la expresión social que se ejerce desde un colectivo,
comunidad, grupo o sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a
comportarse de determinada forma (…)." (García, 2005: 25)
Comparto el criterio de que la
moral se expresa como una tendencia en la orientación hacia el logro de los
valores morales humanos universales, esta regularidad se ha comprobado que
tiene su fuente objetiva en el proceso de las luchas de clases como fuerza del
desarrollo histórico de la humanidad. La moral actúa como factor de
perfeccionamiento de la personalidad puesto que el incremento de la educación
moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual de los
individuos.
Ahora bien, opino que sobre la
base del estudio de los valores se puede regular, para que el grado de
convicción con que se asuman las normas crezca paulatinamente hasta que el
propio individuo se llegue autorregular por sus propios principios y valores
sin presión externa de ningún tipo. Obviamente la autorregulación de la
conducta sería lo perfecto y es necesario llegar a ella a través de la
conciencia moral, este es un paso fundamental en la formación del hombre nuevo.
Es que tanto los valores y las
normas, como la regulación y autorregulación son elementos muy vinculados
dialécticamente y que se presentan en la vida práctica de los seres humanos en
estrecha relación y al final se complementan. Para implantar normas sociales,
poder regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente se debe
partir del sistema de valores para no generar contradicciones.
Cuando el individuo sea capaz de
autorregularse de tal forma, el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "(…)
Así logrará la total conciencia de su ser social, lo que equivale a su
realización plena como criatura humana, rotas las cadenas de la
enajenación". (Guevara, 1988: 15)
Pienso además de que el Che sería
partidario del tipo de Dirección por Valores, más allá ahora de tratar de
definir conceptualmente la misma solo puedo remitirme a que es un tipo de
modelo participativo, como propuesta generadora acción organizativa ética y
creativa, más profunda integralmente que la dirección por objetivos y por
instrucciones. Esta va en busca de los valores de control, gestión y
desarrollo, permitiendo que las personas tengan conductas consistentes con el
propósito de la organización. Aunque este término es relativamente nuevo en
empresas modernas, vemos como las propuestas del Che se corresponden
perfectamente con ella, con una visión macro social, ya que él proclamaba el
humanismo y el trabajo creativo en aras de alcanzar índices más altos de
producción y calidad.
Su proyección humanista que parte
siempre del hombre como protagonista del proceso revolucionario, defensor del
compañerismo, la identificación con los trabajadores, la preocupación por su
familia y por sus hijos, un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que
pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Si bien Marx trató de expresar
la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su
explicación; no llegó a ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede
llegar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones más ricas y
significativas al desarrollo del humanismo marxista.
Recalcó el compromiso moral de
los internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha por la
liberación de los pueblos oprimidos de América. La necesidad de ayudar, por
todos los medios, a esos pueblos en su lucha por la independencia y la
soberanía.
Todas estas concepciones del Che
son totalmente opuestas al régimen capitalista, como bien apunta Víctor
Afanásiev sobre los intereses del capitalismo: "El objetivo es claro:
quieren emponzoñar la conciencia trabajador, aniquilar sus rasgos propiamente
humanos, en primer lugar, su aspiración al porvenir, reprimir su ansia de lucha
y su afán de una vida nueva, denigrar al hombre del socialismo y el régimen
socialista". (Afanásiev, 1977: 205)
Es que la conciencia comunista
está formada bajo preceptos de solidaridad, internacionalismo, ayuda mutua
entre compañeros, sobre el curso de la participación conciente de los
trabajadores, es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la
producción y en la vida, con una ideología totalmente diferente.
En su ideario ético ocupa un
lugar central la lucha contra el individualismo, insistió en la necesidad de
educar a las masas en el espíritu de fidelidad a los intereses sociales, en el
espíritu de una elevada conciencia del deber social y de intolerancia hacia las
infracciones de los intereses colectivos.
Por otra parte, deontológicamente
sus propuestas como normas o principios éticos en la formación del hombre nuevo
quedan subordinadas totalmente al sistema de valores propios del pueblo cubano,
como herencia de la tradición ética nacional del deber, pues era el propio
sujeto el transformador y constructor de la nueva sociedad. En este sentido,
los valores del Che son parte de un delicado equilibrio entre ética y política.
También hizo mucho énfasis en el
papel que debe jugar la Unión de Jóvenes Comunistas y el Partido, porque ellos
son la vanguardia de la Revolución quienes desde sus puestos de trabajo tienen
el deber de ser los mejores entre los mejores, con su ejemplo diario. Es que
son estos militantes precisamente los que tienen que movilizar a las masas y el
protagonismo de forjarlas en hombres nuevos.
El marxismo del Che es
profundamente antidogmático. Este antidogmatismo fue repudiado, calificado como
escándalo teórico. Es que, en su tiempo era muy fuerte criticar el estalinismo
soviético. Las posturas teóricas del Che durante el Gran Debate Económico van
marcando su distanciamiento con la URSS, hasta llegar a la ruptura pública en
el "Discurso de Argel", en 1965. No viene al caso detallar aquí todos
los puntos de disidencia, basta señalar simplemente que el Che quería que se
pensara desde nuestra propia realidad revolucionaria cubana, sin recetas porque
estas deben adaptarse a los nuevos tiempos y enriquecerse. Cabe señalar que era
fiel a las teorías marxistas y precursor de sus ideas, pero manifestaba que el
legado marxista se debía concebir como una guía para la acción, una
introducción que se alimentaria con la práctica cotidiana.
Entre otras muchas cosas, él les
reprochaba a los soviéticos la deliberada afirmación de las categorías de
mercado, el uso del interés material como palanca impulsora del desarrollo, la
autogestión de las empresas, el desprecio por la planificación centralizada, el
etapismo de su teoría revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de
los pueblos del Tercer Mundo.
Su posición respecto a los
estímulos morales como palanca impulsora de la construcción del socialismo y
como condición necesaria para la justicia, le permiten agudizar más su
pensamiento normativo.
En él encontramos una guía en el
desarrollo de la cultura económica de Cuba, incorpora la interrelación entre
economía y conciencia, no los analiza como elementos aislados ni contrapuestos,
sino como que la conciencia es un vehículo válido para lograr un mayor desarrollo.
En la línea transversal del pensamiento revolucionario cubano la relación entre
economía, política y ética han sido aspectos muy vinculados a la historia del
país, donde se ha salvaguardado la identidad nacional.
Pienso que es preciso notar que,
a diferencia de Fidel, quien pasó a representar el día a día de la Revolución,
el Che encarnó la idea misma de la Revolución Cubana. Se comportaba como el
hombre nuevo, de ahí su enorme legado y trascendencia a pesar de que murió muy
joven constituye un ejemplo a seguir, en sus actos demostraba correspondencia
con sus ideales. La teoría era puesta en práctica con su labor revolucionaria,
por lo que se afirma que su marxismo es producto de sus luchas y sus
infatigables lecturas. No en vano el mismo se consideraba un
"revolucionario joven".
Entre los principios éticos
fundamentales, de manera general, concebidos para el hombre nuevo se pueden
encontrar:
Alto sentido de la dignidad
humana, que abarca desde el apreciado significado de respeto, consideración y
estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano, en
cualquier parte del mundo.
Este valor humano universal
integra entre sí las cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes,
tener una actitud positiva ante el trabajo, ser autorreflexivo y valorativo,
amor a la justicia social y a la patria, mantener el espíritu de rebeldía ante
las injusticias y humillación humana, antirracista, valentía en la defensa de
los ideales sociales y de sus puntos de vista.
El valor de la intransigencia e intolerancia
ante todo tipo de dominación o intervención extranjera que incluye, a su vez,
el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria, que implica la no traición,
y adquiere rango de principio ético e ideal moral, generando las cualidades de
voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho, la capacidad de
resistencia.
La solidaridad humana, que se
manifiesta como el respeto mutuo, ayuda a otros, hospitalidad, generosidad.
Entre los valores que la solidaridad aglutina entre sí se encuentran: ser
colectivista, honesto, sincero, modesto, receptivo, tener espíritu crítico y
ser amistoso.
Soy partidaria de que esta
concepción de imagen y perfil ético del individuo aquí proyectada, lo que busca
es que en la medida en que el hombre nuevo labra su realización personal en la
entrega a la obra social es consciente de ser continuador del proyecto
revolucionario cubano.
El
desmoronamiento de la democracia representativa
Una vez terminado el
gobierno de Pérez Jiménez, el pueblo depositó sus esperanzas
en un sector político
representado por AD, COPEI y URD quienes rápidamente Traicionaron la confianza
popular, firmando el "Pacto de Punto Fijo" que se convierte
en el instrumento que
garantiza la alternabilidad del poder entre estos partidos. El
pueblo venezolano se dio
cuenta pronto que los gobiernos surgidos a partir de 1958 no
significaron cambios
importantes en la vida de las grandes mayorías, por el contrario
los periodos de AD y
COPEI favorecieron el crecimiento de la pobreza.
Además impulsaron el
enriquecimiento ilegal del sector político dominante y de ciertos
grupos económicos que se
hicieron muy poderosos utilizando el dinero del Estado
como principal fuente de
financiamiento, entre esos grupos económicos podemos citar:
El grupo Cisneros,
Mendoza y sus empresas Polar, 1BC de Granier, Lares y Phels, La
Cadena Capriles, el
Bloque De Armas, entre otros.
Es importante afirmar
que los distintos gobiernos de EE.UU. mantuvieron sin cuestionamientos
excelentes relaciones con todos los gobiernos adecos y
copeyanos, pues estos no
representaban peligro alguno para sus intereses económicos y políticos, por el
contrario brindaron condiciones favorables para el
desarrollo de
estrategias vinculadas a la política exterior estadounidense. De esta manera se
articuló un trío (partidos políticos, grupos económicos, y gobiernos de EUA)
que se apoyaron mutuamente durante 40 años trayendo consecuencias terribles
para la sociedad venezolana, entre las que podemos citar:
1) Empobrecimiento del
80% de la población.
2) Abandono del campo y
la actividad agrícola.
3) Concentración de la
población en el eje norte costero del país.
4) Corrupción generalizada
de la clase política y económica.
5) Pérdida de
credibilidad de la población en la clase política.
6) Exclusión de la
población en los asuntos públicos.
7) Concentración de la
riqueza en muy pocas manos.
Ahora bien, durante
todos esos años de gobiernos puntofijistas el pueblo venezolano,
guiado por el espíritu
de nuestra herencia histórica libertaria, desarrolló diversas
formas de resistencia,
que se expresaron no sólo por la vía armada entre los años 60 y
70, cuyo aporte hay que
reivindicar, a través de múltiples experiencias organizativas
concretas en el medio
rural y urbano, algunas de las cuales nos permitimos citar:
1) El estallido social del 27
y 28 de febrero de 1989, como consecuencia del
paquete de medidas
económicas del Fondo Monetario Internacional (FMI), que pretendió aplicar el
segundo gobierno de CAP (Carlos Andrés Pérez). Esto dio origen a la rebelión de
amplios sectores populares tomando por asalto los comercios que tenían
acaparados numerosos productos de primera necesidad. Ante esto el gobierno
activó la más terrible
represión militar realizada en Venezuela causando la muerte de miles de
compatriotas amparada en el silencio cómplice de los medios de comunicación e
instancias internacionales, tales como la OEA. (Organización de
Estados Americanos),
Human Right Watch, entre otras.
2) El Resurgimiento del
Movimiento Estudiantil, que más allá del reclamo de sus reivindicaciones habituales tomó
el escenario junto a otros sectores populares
ejerciendo la
"Democracia de la Calle", promoviendo de manera efectiva la
subversión social y política ante gobiernos que negaban constantemente los
derechos humanos a las grandes mayorías.
3) El Resurgimiento del
Movimiento Obrero: Expresado en un sindicalismo de
nuevo tipo que se hizo
presente en el sector textil del Estado Aragua y en los llamados
Matanceros de las
Empresas Básicas de Guayana, quienes con el denominado nuevo
sindicalismo logran
organizar y dirigir el sindicato más grande del país (SUTISS)
acumulando una
importante fuerza social.
4) Las Rebeliones Militares
del 4-F y del 27-N del 92: Mientras en las calles el
movimiento popular se
organizaba de diversas maneras, en nuestros cuarteles un
grupo de jóvenes
oficiales formaron un movimiento clandestino (MBR-200 Movimiento
Bolivariano
Revolucionario, en conmemoración al Bicentenario del Natalicio del
Libertador), que
adelantó una rebelión contra el gobierno de CAP, quien a pesar del
estallido social del 27
y 28 de febrero de 1989, insistió en la aplicación del paquete
neoliberal. Esta
rebelión no logró sus objetivos inmediatos, pero alcanzó un éxito
político sin
precedentes, pues el Comandante Chávez asumió plenamente la
responsabilidad de lo
ocurrido y logró en una breve intervención televisiva (en vivo) el
respeto y la admiración
de la mayor parte del pueblo venezolano.
Este hecho significó la
conexión inmediata entre el discurso político del Comandante
Chávez y el pueblo
venezolano, a partir de entonces distintos actores políticos como el
ex presidente Rafael
Caldera y el entonces diputado Aristóbulo Istúriz, hacen una
interpretación pública
de las razones que originaron el levantamiento militar, por esta
razón, ellos asumen
importantes posiciones en la vida política venezolana; en el caso
de Caldera logra incluso
volver a la Presidencia de la República, canalizando el
descontento popular con
los partidos tradicionales, a pesar de su origen social
cristiano y su
responsabilidad directa en el desarrollo de la democracia representativa.
Hay que señalar que
Rafael Caldera utilizó oportunamente el descontento popular,
logrando reunir a su
alrededor a buena parte de los grupos minoritarios de la izquierda
y algunas expresiones
"renovadas" de los viejos partidos, alianza esta que se conoce
con el nombre de
"chiripero", finalmente no fue más que otra decepción para los
sectores populares
porque se siguió aplicando políticas neoliberales que tanto se le
cuestionaron al gobierno
C.A.P.
Por su parte Aristóbulo
Istúriz y su partido Causa R, lograron avivar la esperanza de
los sectores populares
caraqueños al obtener el triunfo en la principal Alcaldía del
país, en este caso el
Prof. Istúriz, canalizó el descontento de las mayorías por su
vinculación directa y
real con las luchas gremiales y sociales del pueblo caraqueño.
Luego de la salida del
Comandante Hugo Chávez de la prisión en 1994, este inicia un
recorrido a lo largo y
ancho de la geografía venezolana, estableciendo contactos
directos con los
campesinos y campesinas, los obreros y obreras, estudiantes e
intelectuales, que le
permiten articular una serie de postulados y planteamientos
ideológicos que son la
resultante de la "Herencia Histórica Libertaría" expresada en
la resistencia indígena,
el cimarronaje, el bolivarianismo revolucionario, el cristianismo
liberador, la lucha
armada de los años 60 y 70 y La lucha del Movimiento Popular que
se ve favorecida con la
llegada al poder del Presidente Chávez, a pesar del conjunto
de trabas,
manipulaciones, dificultades, sabotaje, alianzas, que los sectores políticos y
económicos tradicionales
colocaron para evitar su triunfo electoral.
Es bueno hacer notar que
Hugo Chávez, no ocultó en ningún momento su claro
propósito de impulsar
cambios profundos en la estructura política, económica y social
de nuestra sociedad, por
eso su planteamiento de Asamblea Nacional Constituyente,
como instrumento
político para transfo mar el sistema, fue su principal promesa
electoral. Consecuente
con dicha .posición tan pronto asume la primera Magistratura,
firma el decreto de
convocatoria a la Asamblea Constituyente, lo cual logra entusiasmar a la
inmensa mayoría de los hombres y mujeres habitantes de la
tierra de Bolívar.
Es preciso recordar que
el pueblo venezolano escogió democráticamente a los integrantes de la Constituyente,
otorgándole una inmensa mayoría a los
candidatos y candidatas
propuestos por el Presidente de la República. El resultado de este proceso fue
una nueva Carta Magna que con orgullo llamamos "Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela".
La nueva Constitución
(1999) crea el marco legal necesario para impulsar las
transformaciones
políticas, económicas y sociales, por las cuales ha luchado
históricamente el pueblo
venezolano. Para darle viabilidad a la Constitución de la
República Bolivariana de
Venezuela, se hizo necesario crear un conjunto de nuevas
leyes, fue así como en
el año 2001, la Asamblea Nacional otorga al Presidente de la
República, la facultad
para dictar cuarenta y nueve (49) Leyes Habilitantes.
Este conjunto de leyes
recogían aspectos esenciales para la Refundación jurídica de
la República. En este
marco se crean leyes como: Ley de Pesca y Acuicultura, Ley de
Asociaciones
Cooperativas, Ley de Simplificaciones de Trámites Administrativos, Ley
de Tierras y Desarrollo
Agrario, Ley de Hidrocarburos, Ley de Microfinanzas, entre
otras.
De la Democracia Representativa a la Democracia
Participativa
Tradicionalmente se ha
definido Democracia como gobierno del pueblo, esta definición ha sido utilizada
a lo largo del tiempo para justificar que una minoría social
ejerza el poder sobre la
mayoría, basándose en un modelo parlamentario y
presidencialista que
utiliza el sufragio como vía para garantizar la representación del
Pueblo. En la mayoría de
los países del mundo se entiende por democracia a la
democracia
representativa, donde el ciudadano y ciudadana a través del voto
transfiere y a la vez se
le confisca su soberanía por parte de sus representantes en
mayor o menor grado. En
Venezuela desde 1945 con algunas excepciones (Dictadura del Gral. Marcos Pérez Jiménez)
se impuso el modelo representativo teniendo
su mayor expresión desde
1958 y se concretó con la Constitución de la República de Venezuela sancionada en
1961.
En los últimos cuarenta
años, Venezuela ha transitado por una democracia representativa, que consistió
en usufructo del poder para el beneficio de unos pocos, en detrimento de la
gran mayoría de la población, que solo ejercía dicha democracia cada cinco años
cuando acudían a las urnas a votar, el sufragio era la única vía de
participación política
del pueblo.
Una vez que eran
elegidos los representantes y tomaban posesión de los cargos, se
olvidaban de los
electores y comenzaban a transitar una política que respondía a los
más oscuros intereses de
los partidos de turno, AD y COPEI, desarrollando las más
ruines practicas en el
ejercicio del Poder, aplicando el Clientelismo, repartiéndose los
cargos públicos entre
amigos, familiares, allegados, militantes de partido, generando
una inmensa carga
burocrática para el
Estado innecesaria e
ineficiente y generando lo que hoy se conoce como
burocratismo,
manipulando la opinión pública, generando matrices de opinión que
los favorecían, donde
manipulaban a su antojo a los organismos electorales a partir
de lo cual se realizaban
permanentes fraudes electorales donde la máxima que se impuso era “Acta Mata
Voto”.
La corrupción expresada
en la malversación de los fondos de la nación generando
permanente
endeudamiento, perdida de los valores y empobrecimiento de la clase
Tomado
del Compendio didáctico de cuadernos para los formadores de formadores
del eje
sociopolítico MINEP, agosto 2005.
Utilizado
con fines instruccionales. UNEFA –trabajadora, violación permanente de los derechos humanos,
expresado en la represión a los movimientos populares, y otros partidos que
disentían el orden impuesto, la persecución, represión, hostigamiento,
tortura y desaparición
de los luchadores sociales, perdida de la soberanía con la desnacionalización y
la privatización de nuestras empresas nacionales, todo esto
era un circulo vicioso
que favorecía a los lacayos del imperio que se mantuvo durante los cuarenta
anos de Democracia Representativa.
El modelo representativo
ha sido el estandarte o la bandera de los Estados Unidos de
Norteamérica para
imponer su hegemonía y en el caso de América Latina se ha
garantizado a través de
la Carta Democrática Interamericana de la Organización de
Estados Americanos
(OEA). Este documento ha sido y es utilizado como recurso de
amedrentamiento para
quienes intentan desarrollar autodeterminada y soberanamente
un nuevo modelo político
y económico, que atente contra el control que detentan la
oligarquía y sus
transnacionales, como sucede hoy en Venezuela.
Esa práctica política
desarrollada durante la cuarta República por el puntofijismo
(Pacto AD-Copey como
íconos de la democracia representativa) generó un cuadro de
descomposición en todos
los sectores de la vida nacional (económico, político,
sociocultural), el cual,
fue enfrentado por los sectores populares a lo largo de un
proceso histórico, que
tuvo su máxima expresión los días 27 y 28 de febrero de 1989
donde las masas
excluidas expresaron su rechazo ante el sistema decadente,
seguidamente un grupo de
militares patriotas insurgen el 4 de febrero de 1992 y el 27
de noviembre del mismo
año, expresando también su rechazo al sistema. Estos
hechos nos plantean un
nuevo contexto histórico, que se ve cristalizado en las
elecciones del año 1998
con el triunfo del Comandante Hugo Rafael Chávez Frías.
Proceso Constituyente
A partir de este momento
se generó un proceso constituye originario
que apuntó, por un lado al desmontaje del viejo modelo político y jurídico
Constitucional y por el otro a la construcción del nuevo estado de justicia y
derecho social como principio para la refundación de la República. Contando con
la participación protagónica de todos los sectores de la población venezolana,
los cuales se expresaron ampliamente
para la aprobación de
una nueva Constitución.
Este proceso
constituyente desarrollado en Venezuela a partir de 1998, ha
generado un debate en el
mundo acerca de otro modelo de Democracia: La
Democracia Participativa
y Protagónica, eje fundamental de la Constitución de la
República Bolivariana de
Venezuela promulgada en 1999 y aprobada mediante
referéndum popular.
Esta Constitución se
presenta como la plataforma programática que demarca la
direccionalidad de la
Venezuela Bolivariana para la refundación de la República en
una Democracia
participativa y Protagónica y establecer una sociedad multiétnica y
pluricultural. También
incorpora la Economía Social como aporte al nuevo modelo
económico, además, el
principio de no intervención y autodeterminación de los
pueblos y finalmente
establece que la soberanía reside intransferiblemente en el
pueblo, quien la ejerce
directamente como ciudadano y ciudadana activo y protagónico
e indirectamente
mediante el sufragio.
Podemos afirmar que el
proceso constituyente abrió espacios de participación con una
promesa electoral de
nuestro Presidente eterno, el Comandante supremo Hugo Rafael
Chávez Frías, que
reivindicó la política con la ética. Esta propuesta es recogida del
clamor popular por la
necesidad de cambios profundos que exige el pueblo
venezolano en las
calles.
Este gobierno juega un
papel fundamental en la transformación de este país, también
debemos reivindicar los
históricos aportes que la iniciativa, organizada o no, del pueblo
venezolano le han hecho
a esta revolución y que se expresa: en los movimientos
populares,
estudiantiles, obreros, campesinos, intelectuales orgánicos y progresistas,
indígenas, afro
americanos, de mujeres, militares revolucionarios, religiosos y de otros
que sin foto ni firma
han escrito esta historia.
El proceso constituyente
no se activó sólo para hacer una nueva Constitución, sino
que continua de forma
permanente ante la necesidad de refundar la República, que
exige la construcción de
una nueva racionalidad institucional, tal y como lo ratifica el
Presidente y el pueblo
organizado en la propuesta del "Salto Adelante", que plantea
un cambio profundo que
pasa por la creación o adecuación de la nueva
institucionalidad, pero
que exige también la postura de un nuevo ejercicio de
ciudadanía enmarcado en
la participación protagónica.
La Democracia
Participativa y Protagónica como sistema político
La democracia
participativa y protagónica es un principio, entendido como derecho y
deber socio-político,
que establece una interrelación entre seres humanos para
favorecer su desarrollo
integral, mediante una actividad y capacidad para intervenir en
los asuntos públicos,
los cuales están establecidos en la Constitución de la República
Bolivariana de
Venezuela. Este derecho-deber exige que los ciudadanos se involucren
permanentemente de
manera profunda, amplia y organizada, alrededor de todo lo que
por hecho y derecho les
pertenece en los órdenes Social, Político, Cultural, Territorial,
Ético, Económico y
Productivo. La Participación Protagónica, está orientada a ocupar y consolidar espacios
legítimos y formales de intercambio, comunicación y expresión de los ciudadanos
con los órganos del Poder Público, para gobernar y compartir
responsabilidades, en la
gestión pública local. De esta manera se plantea una redistribución del poder
como propiedad colectiva, que pertenece a todos y que se
ejerce a través de las
diferentes instancias y mecanismos institucionales y comunitarios.
Sociopolítico
Socioeconómico
١ Elección de cargos
públicos
١ El Referendo
١ La Iniciativa
Legislativa Constitucional y Constituyente
١ El Cabildo Abierto
١ La Asamblea de
Ciudadanos y Ciudadanas
١ Consejos de
Planificación de Políticas Públicas
١ Organizaciones
Populares de Base
١ La Autogestión y
Cogestión
١ Las Cooperativas
١ Las Cajas de Ahorro
١ Mutuales
١ Las Empresas
Comunitarias
١ Otras formas
Asociativas de Solidaridad y Cooperación
Estos son sólo algunos
espacios que el nuevo Estado de Justicia y derecho social le
brinda al ciudadano y
ciudadana para la participación protagónica, pero debemos
destacar particularmente:
las misiones, las instancias del poder moral y los ministerios
considerados como los
aportes más importantes a este proceso.
Medios de Participación
y Protagonismo de la Participación Protagónica a la
Consolidación Del Poder
Popular. La consolidación del poder popular más que una
invitación, es un
compromiso de construcción, para lo cual precisamos de dos
vertientes, sin negarnos
a la existencia de otras. Es necesario precisar el nexo
orgánico entre dos
fuerzas políticas en pleno desarrollo, por un lado las experiencias
concretas del pueblo y
sus luchas y por el otro, la nueva Institucionalidad, la forma en
que nos planteamos para
desarrollar este nexo esta profundamente vinculado al
método INVEDECOR
(integración de cuatro procesos Investigación, Educación,
Comunicación y
Organización) como estrategia de articulación que se plantean desde
una posición política
fundamentada en la Filosofía del Compromiso Social, desde
donde se asume la
coherencia entre ser, hacer, decir y convivir, elementos que se
alinean para afectar
relaciones de poder impuestas por el capital y de esta manera
transformar la realidad.
De lo que se trata es de reconocer uno de los procesos de
INVEDECOR y encontrarlos
con parte de los objetivos estratégicos planteados por el
Presidente Hugo Chávez
para el Salto Adelante que tiene que ver con lo organizativo.
Tanto el Poder Popular
como las Instituciones no son espacios de otro planeta,
definitivamente son
espacios nuestros y deben desarrollarse bajo los preceptos de la
Nueva Cultura Política:
١ Delegación Funcional ١ Rotación de Cargos
١ Libre Juego de Tendencias ١ Revocatoria del Mandato
١ Rendición de Cuentas ١ Democratización del Saber
١ Elección Directa de Cargos
Todos estos principios
de la democracia participativa y protagónica deben ser
ejercidos desde el poder
popular constituyente, para encontrarse en una Nueva
Institucionalidad que se
plantee la desburocratización, la democratización de sus
procesos y recursos, la
disminución de las estructuras y humanización de su propio
desarrollo. El Pueblo
Venezolano debe asumir que solo se consolida el Poder Popular
en la apropiación de
los..."espacios legítimos y formales de intercambio, comunicación
y expresión de los
ciudadanos con los órganos del Poder Público, para gobernar y
compartir
responsabilidades, en la gestión pública local.
De esta manera se
plantea una redistribución del poder como propiedad colectiva, que
pertenece a todos y que
se ejerce a través de las diferentes instancias y mecanismos
institucionales y
comunitarios. Es preciso lograr, que Pueblo y Gobierno avancen hacia
un Estado de Justicia y
Derecho Social desmontando la Hegemonía o capacidad de
dominación de sectores
minoritarios, capitalistas y dominantes por la Nueva
Hegemonía del poder
popular y la nueva institucionalidad democrática de todos y
todas.
El Salto Adelante y La
Democracia Participativa
Una propuesta para debatir
los aportes que los diez objetivos estratégicos
plantean para profundizar
el proceso hacia el Socialismo del siglo XXI
La nueva estructura Social
El nuevo ciudadano y
ciudadana debe sentirse capaz de participar y ser protagonista
en cualquier instancia
y/o nivel para la construcción de la nueva estructura social, este
planteamiento tendrá
como responsabilidad sistematizar el camino que han recorrido
las organizaciones
populares en la lucha por sus reivindicaciones sociales, políticas y
humanas. En este momento
histórico, la nueva institucionalidad debe reconocer las
experiencias del
movimiento popular fortalecerlas y propiciarlas para la construcción
del nuevo Estado.
En otras palabras,
asumir en colectivo un proceso de formación permanente donde
nadie enseña a nadie,
donde nos reconocemos y aprendemos juntos y juntas que el
interés colectivo en su
acción político-social toma progresivamente las decisiones para
el desarrollo de la
corresponsabilidad entre el Estado y la sociedad en su conjunto. Tal
y como lo plantea el
Presidente Chávez.
La nueva estructura
social debe garantizar la universalización de los derechos sociales combatiendo
la inequidad social, disminuyendo las brechas socio-económicas de riqueza,
ingreso, calidad de vida, reconociendo y valorando las historias, culturas y conocimientos
tradicionales y autóctonos que apunten a la emancipación, En fin que la
soberanía resida en el
Pueblo y todos aprendamos de todos y que este ejercicio se replique en cada uno
de los espacios públicos.
Nuevo Modelo Democrático
El nuevo modelo
democrático en Venezuela no es un proyecto acabado, esta en constante
construcción y la principal característica es que reconoce como aportes constituyentes,
todo el proceso de producción de nuevos conocimientos generados por
el pueblo venezolano
acompañado por otros pueblos, demuestran que "Otro Mundo Es Posible".
En tal sentido La constitución de 1999, recoge y expresa elementos característicos
de este nuevo modelo como es establecer una sociedad democrática, participativa,
protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado social de justicia y derecho
donde todos los ciudadanos y ciudadanas están involucrados en su construcción.
Nueva Institucionalidad
El Presidente Chávez reiteradamente realiza
enérgicos llamados a luchar contra la
corrupción y el burocratismo, es decir
desmontar las concepciones, estructuras y
procedimientos de la heredada cultura
burocrática puntofijista que aún perdura en
algunas instancias donde sólo uno piensa,
otros planifican y el resto ejecuta
reproduciendo la División Social del
Trabajo.
El Nuevo Estado de
Justicia y de Derecho Social le brinda al ciudadano y ciudadana
elementos legales y
bases constitucionales para la participación protagónica en la
construcción de la Nueva
y Revolucionaria Institucionalidad, que responda al momento
histórico y al nuevo
modelo de desarrollo que demanda eficacia, pertinencia,
congruencia, eficiencia
y compromiso ético en el funcionamiento de la administración
pública permitiendo así
la consolidación del Nuevo Estado.
La Participación Ciudadana
en el Nuevo Modelo Económico
Cumpliendo con el
mandato constitucional que reivindica los valores de solidaridad,
cooperación y
corresponsabilidad, el nuevo modelo económico que debemos impulsar
se fundamenta en el
enfoque asociativo en todas sus formas, cooperativas, mutuales,
cogestión, autogestión,
siendo su esencia la propiedad social sobre los medios de
producción. La
Revolución Bolivariana ha entrado en una nueva etapa profundizando
el cambio estructural,
promoviendo la transformación de las relaciones de producción
en la perspectiva del
desarrollo endógeno. Esto permite la participación protagónica no
sólo en lo político sino
también en lo social y lo económico. Los Núcleos de Desarrollo
Endógeno, impulsados por
la Misión Vuelvan Caras son algunas de las expresiones de
este nuevo modelo, donde
se conjugan lo técnico-productivo con lo socio-político, lo
que permite superar la
división social del trabajo.
Por todas estas razones,
es necesaria la construcción de un nuevo modelo de
inclusión social donde
la economía esté en manos de quienes están más interesados
en producir abundante
oferta de bienes y servicios a objeto de satisfacer las
necesidades del pueblo.
Es importante afirmar que las comunidades emprendedoras
conformen un nuevo
tejido empresarial capaz de generar una abundante producción y
un excedente a der
invertido como ganancia social. Ello daría respuesta a los
problemas que enfrentan
los trabajadores y el pueblo en general.
La
Revolución Bolivariana como
paradigma
universal en oposición al neoliberalismo y al
imperialismo
“Toda posibilidad de formular
como proyecto de futuro la
construcción de una
sociedad democrática alternativa al orden
capitalista concebida como
el Socialismo del Siglo XXI tiene que iniciarse,
necesariamente, con un
debate profundo sobre la experiencia histórica del
socialismo del Siglo XX,
especialmente del socialismo que realmente existió en
lo que fue su expresión
hegemónica, el socialismo soviético.” – Edgardo
Lander, sociólogo venezolano
Existen algunos
acontecimientos a lo largo del siglo XX que han obligado a pensar de acuerdo a la
opinión de algunos teóricos llegaron a su fin o
colapsaron, entre ellos
se pueden mencionar la caída de la Unión Soviética en 1991 y las aperturas de
China al mercado. La disolución de la primera, que constituía el polo
socialista del mundo bipolar de la guerra fría ha cambiado el esquema del
socialismo y del comunismo a través del mundo. Ello ha obligado a la izquierda
mundial a reposicionarse ante este
hecho, adaptándose tanto en la teoría como en la praxis frente al fracaso de la
superpotencia. La apertura económica de China y el derrumbe de varios poderes
social-demócratas, socialistas o comunistas también han contribuido a esta necesidad
de renovación ideológica de la izquierda y del socialismo en particular.
La tendencia de la
izquierda a ser más pluralista no es ajena a esta necesidad de
renovación, nos
encontramos en Venezuela una situación de más de 40 años
viviendo un modelo de
sumisión al capital, al imperialismo, a las trasnacionales, a los
pactos políticos de unos
pocos en detrimento de las grandes mayorías, a medidas
impuestas por el
neoliberalismo que llegado el momento asfixiaron a nuestro pueblo, el
cual se lanzó a la calle
buscando justicia y levantando su voz ante el mundo.
No solamente nuestro
país, en Latinoamérica, varios gobiernos posteriores a la guerra
fría se autoproclaman
del socialismo, además de la avanzada de los movimientos
sociales y progresistas
ha sido tal, que los cambios en la región no se han hecho
esperar. La lucha contra
las oligarquías ha sido sin tregua, y los resultados los hemos
ido experimentando con
profundos cambios en los últimos diez años, verificándose
transformaciones en
nuestras estructuras económicas, regímenes políticos, tejidos e
identidades sociales, y
en la propia relación entre el Estado y la sociedad.
El planteamiento de más
confrontación se vive en Venezuela “entre la revolución
bolivariana y la
continuidad de la política imperialista capitalista de EE.UU”, y esto no
tiene no es solamente
con nosotros, puesto que el ataque corresponde a Estados
Unidos y a su capital
que tienen desatada su guerra en todo el mundo (como lo demuestran sus medios
de comunicación), los latinoamericanos debemos dar
respuesta contra esos
objetivos y en esa misma escala: se debe atacar al capital y a la estrategia
yanqui en toda Latinoamérica, en la misma medida que ese capital ataca
a Venezuela.
Para la profundización y
maduración de la democracia venezolana a partir del triunfo de la revolución,
es ineludible referirnos a nuestro proceso constituyente en
1999, lo que se tradujo
en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, que refundo la
Patria y le dio inicio a la 5° Republica. Un cambio de paradigma
necesario: pasar de la
democracia representativa, la cual limitaba la participación del pueblo al
sufragio (Derechos civiles y políticos con restricciones), dando paso “…a la
refundación de la
República para establecer una sociedad democrática,
participativa y
protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia,
federal y descentralizado,
que consolide los valores de la libertad, la
independencia, la paz, la
solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la
convivencia y el imperio
de la ley para esta y las futuras
generaciones…”(Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela, 1999).
Desde que el presidente
Chávez asumió el gobierno, no le importó lo que los imperialistas del norte
pensaran de él, esa era una de las razones por las cuales los medios le
atacaron sin piedad con un fervor frenético. Las especulaciones sobre el
futuro de la Revolución
Bolivariana, al menos las del norte del rio grande, infravaloran los profundos
cambios conseguidos bajo Hugo Chávez. Hoy en día, hay una integración latinoamericana
en ciernes. El pueblo venezolano, “Chávez es el pueblo”, es ahora consciente de sus derechos constitucionales y está
dispuesto a defenderlos
A pesar del sectarismo,
de la boliburguesía, los militares de derechas, la Mesa de la
Unidad Democrática (MUD)
y la interferencia extranjera, será extremadamente difícil
que logren que la
revolución de un paso atrás si las clases trabajadoras y una parte de
las clases medias se
oponen.
La izquierda timorata del
Norte debería aprender mucho de él, de su coraje y de su
obcecada determinación a
cambiar el curso de la historia. Se negó a seguir el guión
que le había escrito el
neoliberalismo imperialista. Se creía el heredero de Bolívar,
consiguió que le
creyéramos, y acabó siéndolo, para evitar la destrucción del planeta y
que exista una vida justa
y digna para toda la población.
Se debe indagar desde la
praxis, como decía Gramsci, si un proceso como la
revolución bolivariana
en Venezuela traza un nuevo paradigma socialista, que pueda
teóricamente romper con
los esquemas socialistas tradicionales. Este análisis debe
hacerse entonces a
partir de un enfoque que permita discernir sobre el carácter
paradigmático o no de
estos fenómenos que se reclaman socialistas.
István Mészáros se ha
dedicado a comprender y estudiar el caso venezolano, el “socialismo del siglo
XXI” planteándolo en la historia. Afirma que el socialismo debe evitar
reproducir los mismos esquemas que el antiguo régimen capitalista que
tiende a restaurarse cuando sigue la jerarquización de la sociedad
que se pretende cambiar, este error según él, sucedió en la antigua Unión
Soviética en el siglo XX. Para superar esta dificultad, resalta la necesidad de
que en cada uno de los escalones del poder se ubique el poder de los
“productores asociados” demostrando así la necesidad de una revolución
socio-céntrica para evitar los derrumbes que hubo en el siglo veinte, eso debe
ser según él, “el socialismo del siglo XXI”.
“Lo que decimos, se
hace, sobre el poder de Estados Unidos en un mundo en cambio.
(Conversaciones con
David Barsamian)”. Aquí hay una parte donde Chomsky hace
reflexiones sobre
América Latina y sobre Venezuela de manera muy valiente, muy
objetiva y generosa,
defendiendo nuestro proceso revolucionario, nuestro pueblo, el
derecho que tenemos y
que estamos ejerciendo a darnos nuestro propio camino como
todos los pueblos del
mundo lo tienen y el imperio yanqui ha desconocido y pretende
desconocerlo.
El presidente Chávez en
una de sus alocuciones afirmaba: América Latina es el
continente de la
esperanza y el imperio yanqui no puede cerrar las puertas de la
esperanza a los
venezolanos y venezolanas. Siempre nos ha tocado por algunas
razones de distinto
signo estar en la vanguardia de estas luchas desde hace siglos.
Parafraseando a Mao, el
Gran Timonel: ese imperio, ese estado fallido que es Estados
Unidos a pesar de su
inmenso poder, de sus amenazas, va a terminar siendo un
gigantesco tigre de
papel y nosotros estamos obligados a convertirnos en pequeños
tigres de acero
invencibles, indomables.
En este mismo discurso
el presidente Chávez parafrasea las ideas de Bolívar donde le expresa: Sepa
usted señor Irving que más de la mitad de la población venezolana ha muerto (era
1819, ya iba casi una década de guerra a muerte) en la
lucha contra el imperio
español. La otra mitad estamos ansiosos de seguir ese mismo camino si Venezuela
tuviese que enfrentar al mundo entero por su independencia, por su dignidad.
Ese era, ese es Bolívar y aquí estamos sus hijos, sus hijas, dispuestos a lo
mismo, sépalo el mundo, estamos dispuestos a lo mismito si el imperio yanqui
con todo su poderío decide seguir agrediendo y agredir abiertamente a Venezuela
para tratar de frenar esta revolución, aquí estamos dispuestos, sépalo señor
imperio y sus personificaciones, a lo mismito, a morir todos por esta patria y
su dignidad.
Muy claro en sus propósitos,
el presidente Chávez lo expresa claramente con el Tercer
gran Objetivo Histórico
expuesto en el Plan de la Patria 2013-2019 que
dice: “Convertir a Venezuela en
un país potencia en lo social, lo económico y lo
político dentro de la gran
potencia naciente de América latina y el Caribe, que
garanticen la conformación
de una zona de paz en nuestra América”
La
Revolución Bolivariana, víctima de la
guerra
mediática a nivel nacional e internacional
REVOLUCIÓN
Vs MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Por un nuevo País:
"La verdad pura y limpia... es el mejor modo de persuadir"
(Simón Bolívar,
03/08/1828)
Desde que asumimos una
transformación radical, para una vida mejor y en igualdad
de condiciones, podemos
afirmar que vivimos una situación en la que ni un solo día
de estos catorce años ha
sido en calma, definitivamente Venezuela es víctima de una
guerra por parte de las
grandes cadenas mediáticas nacionales y multinacionales,
guerra directa y
certera, artera y letal, continua y continuada, locales y foráneos se han
vuelto cómplices y la
campaña mediática es feroz e implacable. La guerra es contra
Venezuela, antes que, y
más que contra su gobierno. Aunque algunos la presenten
como si fuera sólo
contra el gobierno y cada vez avanza a pasos agigantados, han
apostado fuerte, y la
ganancia no la estima menor, cada año se sienten reimpulsados
con aires del nuevo año,
y en vías de nuevos eventos electorales y de calle.
Debemos recordar el
impacto de Las leyes habilitantes en los que adversaron al presidente Hugo
Chávez, El 10 de diciembre del 2001, la principal patronal de Venezuela Fedecámaras,
la Confederación de Trabajadores de Venezuela o CTV, y varios partidos
políticos hacen un llamado a paro nacional para repudiar 49 leyes promulgadas
por el gobierno de Chávez, principalmente la Ley de Tierras, la Ley de Hidrocarburos y la
Ley de Pesca. Se acusa directamente al presidente de atropellar las
instituciones legales, y de no consultar debidamente las leyes antes de su
aprobación. Algunos sectores políticos y económicos utilizan por primera vez
términos como "desobediencia civil" y hacen alusiones al artículo 350 de la Constitución
Bolivariana para mostrar su desagrado al gobierno de Chávez El 2002 fue un año
de controversias, más allá de una lucha política hubo mucha discordia, y hasta
un golpe de estado, planificadopor sectores pertenecientes a la oposición
radical o extremista, que no tenía interés de discutir. Aunque hay sectores del
país, principalmente de la oposición, que afirman que el 11 de abril en Venezuela
no hubo golpe de estado sino una renuncia. El caso es que ante la verdadera
ausencia del presidente Hugo Chávez, sea por secuestro o renuncia, el Gobierno
decidió designar temporalmente un encargado del puesto, Diosdado Cabello asumió
el poder como presidente interino mientras Chávez retomaba su cargo. Las
nuevas, insidiosas y virulentas cargas del terrorismo mediático contra
Venezuela están embistiendo al unísono contra la Alianza Bolivariana para los
Pueblos de Nuestra América (Alba, 2004), la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur,
2005), la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe (Celac, 2010) y el
Mercosur (Asunción, 1991). Por fuera y por dentro, las marionetas intelectuales
y políticas del imperio buscan dividir y confrontar
Esta guerra, llamada de
Cuarta Generación, se libra en el terreno de los escenarios
mediáticos, foros
internacionales, lobbies políticos, conciertos y conciliábulos de
intereses corporativos
mundiales. También, en espacios mediáticos globales
multimedia, internet e
intranet, ante un público pasivo y expectante, casi que
robotizado y
transculturizado, además, sin distingo de credo, raza ó condición. El
objetivo es destruir la
imagen del país, y por ende la consolidación del proceso
bolivariano, como
proyecto definitivo de país, a como de lugar, para ello han colocado
todos sus recursos, y
pareciera que van ganado terreno, y ello, a pesar del indiscutible
avance político del
proceso bolivariano en el continente latino americano.
Los elementos usados por
el enemigo, son los siguientes: el vehículo, los medios de comunicación masiva (ó armas de destrucción
masiva), propiedad de las grandes cadenas mediáticas nacionales e internacionales.
El
producto son
las diferentes
campañas de
desinformación, información mediatizada, ó campañas tendenciosas destinadas a presentar
al país como un rico - pobre país caribeño, lleno de petróleo para su propia
desgracia, gobernado por un autócrata, loco y obseso, y con un Estado
profundamente corrupto y
servil a las órdenes de su amo, el comandante presidente. Y
el mercado, un público (ciudadanía)
altamente transculturizado, alienado, pasivo e
inconsciente. Víctima de
una infeliz realidad (virtual, en principio), inducida por los
perversos contenidos de
sus propios medios comunicacionales, sobre todo los
televisivos.
La razón por la cual los
medios tienen tanto poder sobre nosotros mismos, radica en el hecho de que sus
mensajes son dirigidos con agudeza e inteligencia, a sabiendas de
nuestras propias
debilidades, carencias y emociones. El pueblo, es decir el "mercado",
requiere alguien y algo en quién creer. Generalmente, sentimos necesidad de
ilusiones, por nuestra propia condición de seres humanos llenos de carencias y
contradicciones.
Esas ilusiones en gran
medida las provee la televisión. Por ello, los medios de
comunicación son los
grandes proveedores de ilusiones y esperanzas. Por esa
relación de
autodependencia implícita, televisión - ciudadano, es que estos medios
tienen tanto poder en la
conformación de la conciencia colectiva y en la opinión de los
pueblos.
Así, los medios,
procesan y articulan contenidos a través de los cuales logran un
estado de sumisión
colectiva, al borde de la esquizofrenia y de la más absurda
enajenación mental.
Estas dosis diarias de locura, llegan a ser tan intensas y
definitorias en el
colectivo, que entonces sus destinos pasan a ser el de los dramas
mismos que les llegan
por la televisión. Estos dramas virtuales inconscientemente los
hacen propios y viven en
una eterna y alienante ficción. Realidad Inducida en la que
sólo buscan el olvido de
su propia existencia.
Más aún, sabían ustedes
que para los medios informativos su verdadero fin es recolectar tipos y números
de usuarios (consumidores) para después negociarlos como pantaletas, suéteres o
zapatos. Que su valor como medios de comunicación, no es el valor ó veracidad
de sus contenidos, sino el número (e incondicionalidad) de sus usuarios. Qué no
dan noticias sino que ofertan lectores, que luego los traspasan como
fichas de un equipo de
fútbol. Cuando CNN pasó de una mano a otra, lo que hizo fue transferirle a un
magnate (a quien los desastres del mundo o de la humanidad poco le importan),
millones de seres adoctrinados para seguir vendiéndoles los mismos productos.
Por ende, la única forma
de contrarrestar esta perversa acechanza, principal enemigo
del proceso bolivariano,
es despertando consciencia colectiva y uniendo a los pueblos
por la vía de la
identificación cultural. Además, nacionalmente, aplicando estrictamente
la Ley RESORTE, sobre
todo en las funciones de supervisión y control de
transmisiones audio
visuales. Desplegando por doquier campañas de concientización
ciudadana, mediante la
producción de contenidos temáticos de alto valor agregado.
Dándole mediáticamente a
las ejecutorias públicas y colectivas, un verdadero sentido
de propósito y de
continuidad. Ayudando mediáticamente a conformar nuevos
paradigmas societarios.
Y utilizando mucho más eficientemente los medios de
comunicación oficial en
su triple función de INFORMAR - FORMAR - ATACAR dentro
de esta terrible
situación de guerra ante la cual se encuentra el país. Tremendo
compromiso el de los
Ministerios del área, y en general, de todo el país patriota y
consciente de esta
realidad. La historia nos observa,....
Este es un tema complejo
y difícil de evaluar por la alta sensibilidad que tiene ante la población. Sin
duda alguna los medios de comunicación históricamente han sido
instrumentos de poder y
el control mediático siempre ha tenido implicaciones para los actores que están
en juego.
En el año 2002 Venezuela
sufrió un golpe de Estado orquestado por las empresas privadas de comunicación;
horas después de haber secuestrado al presidente Hugo
Chávez, los agentes
mediáticos se confesaron ante el país entero, revelando con detalle las
acciones, los cómplices, los financistas, los traidores, los mercenarios, que
encontraron eco en las pantallas de televisión y en las páginas de los periódicos.
Los grandes cacaos,
herederos del poder colonial, tienen rostro mediático, en muchos
de los casos y estas
acciones que empujaron a un sector de la población hacia
Miraflores, permiten sin
duda analizar con crudeza, el dramatismo de un objeto que llama la atención,
que logra confundir y que tiene el encanto de trabajar con nuestras
emociones, por el sólo
hecho de manejar la información y la publicidad, generando ganancias y alimentando
la vanidad de algunos actores, que caen a los pies de la
“ajita mágica”, pensando
además que van a lograr “venderse mejor”. Es un gran poder económico lo mediático,
con repercusiones para lo político, social y
cultural.
Desde que la revolución bolivariana
comenzó a transitar hacia el gobierno, los medios
han estado muy atentos
al juego de poder, exponiendo una gama de jugadores, que
esperan entrar en
acción. Bien conocidos son los casos de Alfredo Peña y Carmen
Ramia y los intereses de
Otero al tratar de controlar CONATEL o por lo menos
conseguir un curul en la
Asamblea Nacional. Luego apostaron a Frijolito, traicionaron a
su principal estrella de
televisión, la Reina Irene Sáez y se volvieron en contra del gurú
Alfaro Ucero. Todo para
evitar perder la hegemonía en el poder y repartirse la cochina
entre un puñado de
familias de la oligarquía criolla, la guanábana bipartidista y el cartel
de los medios.
Este cuento es largo,
lleva más de diez años, porque los medios siempre han satanizado todo lo que
huela a revolución, todo lo que atente contra el poder colonial;
así han sido los
cómplices de crímenes atroces, desapariciones forzosas y verdaderos escándalos
de corrupción. Buscan crear matrices para mantener la gobernabilidad de sus
gobiernos paralelos, de sus instituciones, tratando de manipular con sus
películas y comerciales al pueblo bolivariano. A todo esto se ha enfrentado la
revolución Bolivariana, a los godos, a las oligarquías mundiales, al gobierno
de las transnacionales, a los laboratorios sucios de inteligencia, a la guerra
de cuarta generación. Consolidaron su poder económico y por esta vía cierto poder político y cultural
sobre la población venezolana. Fueron creando a su imagen y semejanza, “el
genotipo mediático del poder” la figura del político virtual El Comandante Chávez
personalmente ha tenido que trabajar muy
duro para responder a toda esta guerra mediática, tanto, que casi le cuesta la
vida. El Jefe de Estado ha tenido que responder por la vía de
los hechos -ante tanta realidad virtual-, con la moral y con formación
política, a toda esta artillería mediática que busca destrozar la revolución. Esta
estrategia ha dado resultados electorales importantes, ha derrumbado matrices
de desinformación y ha activado enérgicamente al poder popular, a pesar de la
dura intervención del imperio en esta guerra sin cuartel. Son muchos años de
experiencia, desinformando, manipulando, adoctrinando, mientras que la
revolución aprendió por la fuerza y aún hoy, el presidente Chávez habla de “una
falla tectónica” en lo que a estrategia comunicacional se refiere.
Por su parte, los medios
también han venido mutando, cual virus, creando nuevas cepas de desinformación.
Cambian sus estrategias sistemáticamente, logrando confundir a algunos y
comprar a otros supuesto revolucionarios. Ahora están en la de “patear la calle” para
tratar de confundirse con el pueblo; además de explotar casos particulares de
corrupción para tratar de causar miedo, temor, rechazo y atentar directamente contra la
ética y la moral revolucionaria.
Se han ido a la parte
operativa del gobierno, tratando de identificar objetivos que
permitan mostrar
contradicciones entre las políticas de gobierno; se han afincado en
fallas de construcción o
en algunas obras inconclusas, para presentarlas con la regla y
no la excepción,
generalizando o desconociendo cualquier logro.
Es importante seguir
avanzando y concretando los logros de la revolución. Tratar de vencer esa realidad
virtual con hechos; para esto debemos también acompañar las estrategias de medios,
reforzando el carácter revolucionario de este pueblo, su lucha histórica contra el
poder colonial; la moral que lo ha llevado a derrotar una y otra vez el malandreo, y a la matriz
que trata de “vender” a este pueblo como andrajoso, miserable, corrupto,
vergonzoso, ignorante; atacando todo aquello que no coincide con el perfil mediático de
buen ciudadano que ellos han creado.
El revolucionario tiene
la misión de responder cuerpo a cuerpo, casa por casa, familia
a familia, a este gran
reto de ser venezolano, heredero de los luchadores que históricamente nos han
dado la grandeza de ser bolivarianos, para vencer ese genotipo mediático que
trata de desvirtuar nuestro gentilicio.
Y Continúa la guerra…
Ahora la escasez
En el año 2008 el
ministro para la alimentación afirmaba:
“...hay un ahogamiento
lento, pero continuo, de la población por parte de las empresas privadas que no
están colocando sus productos en el mercado, y dijo que la red de mercados, no
está recibiendo los productos de la parte industrial privada” de todos es conocido que
estas políticas forman parte de lo que es conocido por todos nosotros como
operaciones de guerra psicológica, ya en el 2002 tuvimos esta experiencia con
el Paro Petrolero, mediante el cual se intentó someter al pueblo venezolano por hambre, y
fue derrotada gracias a que el Comandante Presidente Chávez, tenía bien claro
que sólo el protagonismo popular era capaz de confrontar esta política emanada
del imperio norteamericano. Trostky, mejor que nadie nos da la clave para
enfrentar estas políticas de sometimiento popular en su Prefacio de la Historia
de la Revolución Rusa: “El rasgo más indudable de una revolución es la intervención directa
de las masas en los acontecimientos históricos.
Desabastecimiento
programado El sociólogo Carlos Lanz, en un artículo publicado en agosto de
2011 en el portal web Aporrea, explicó este fenómeno del uso político de la
escasez y lo denominó desabastecimiento programado, cuyo objetivo es
deslegitimar el proceso bolivariano, desestabilizar y generar un clima de ingobernabilidad, que se elimine la regulación
y el control de precios, generar descontento y protestas, sacar provecho
electoral y propiciar un caldo de cultivo para el golpe suave. Indicó que ese
desabastecimiento programado es una estrategia promovida por “grupos de
terratenientes y organismos vinculados con la agricultura, que poseen
posiciones de dominio (manejo de los inventarios y los canales de distribución)
o son monopolios vinculados con el agronegocio, donde tienen el control desde
la producción hasta al consumo”.
A comienzos de diciembre
de 2012, el presidente Chávez anuncia que será sometido a una nueva intervención
quirúrgica en Cuba, y permanece allí en tratamiento médico
hasta febrero, cuando regresa a Caracas y posteriormente fallece el 5 de marzo.
Desde ese anuncio, se registraron nuevos picos de
desabastecimiento y el país terminó 2012 el año con nuevos signos de escasez en
los anaqueles, promovida y publicitada, en las páginas de los periódicos y las
televisoras privadas, aliadas de la oposición. Es entonces cuando llegamos a
enero con un desabastecimiento cuatro puntos por encima del que hubo en
diciembre, y el panorama se mantiene en
marzo, cuando, tras la desaparición física del comandante Chávez, se convocan a
nuevas elecciones para el 14 de abril.
“Tenemos la peor situación
de desabastecimiento que haya sufrido el país”, dijo
recientemente en un mitin
político el candidato de la derecha, Henrique Capriles
Radonski (2012) utilizando
uno de los elementos centrales de su estrategia para
captar votos a costa de la
zozobra del pueblo. El abanderado de derecha tiene
nexos familiares y
políticos con los grandes monopolios empresariales del país, que
controlan áreas como la
alimentación y las comunicaciones.
La inseguridad
La tarea es de todos,
muchos más cuando la inseguridad y la violencia es un problema que surgió en América
Latina a finales de la década de los 80 como consecuencia de las medidas de
ajustes que destruyeron el frágil contrato social vigente para la
época, ha llegado a
superar la frontera de lo nacional y se escala como un problema propio de las
sociedades y procesos de urbanización del tercer mundo y las nuevas
tipologías del crimen
organizado global.
También hay factores
relacionados con el contexto regional: América Latina y el Caribe, está azotada
por el narcotráfico y el tráfico de armas. Si observamos la
siguiente tabla de los
países con mayor tasa de homicidios por
cada 100.000 habitantes en 2009:
Vemos que de los 24
países más violentos del mundo, 22 pertenecen a la misma región: América Latina
y el Caribe. ¿A qué se debe este nivel de violencia en esta
región? Según la Oficina
de las Naciones Unidas contra el tráfico de Drogas, más del
80% de la cocaína
mundial se produce entre Perú y Colombia, y el mayor consumidor
de cocaína del mundo es
EEUU. Por otro lado, EEUU es el mayor productor de armas
del mundo, las rutas del
narcotráfico hacia EEUU son las mismas rutas que surten de
armas a las bandas
organizadas. Esto convierte a esta región en la más armada del
mundo sin tener
conflictos bélicos declarados.
En Venezuela, se
continúa tratando de aplicar políticas internas como: control de
armas, agilidad en los
procesos judiciales, dignificación de las cárceles, planes de
reinserción, planes de
concienciación, planes de inclusión, reforzamiento y formación
policial, lucha contra
la corrupción, incluir a los órganos de seguridad en los planes de
inclusión y desarrollo
social, participación de los Consejos Comunales ... pero afrontar
con garantías un plan
para erradicar la extrema violencia, pasa obligatoriamente por
un plan regional que
aborde el problema del narcotráfico y el negocio de armas.
Existen algunas
propuestas válidas para dar una solución estructural al problema de la
violencia entre ellas
algunas propuestas:
La construcción de un plan nacional de seguridad ciudadana como un
acuerdo
nacional donde
participen todos los sectores de la vida nacional.
Transformar y optimizar el funcionamiento de todo el sistema de
justicia penal:
investigación (CICPC),
acusación (FISCALIA) y juicio (TSJ). Es imprescindible
detener la sensación de
impunidad que hoy está presente en la sociedad
venezolana.
La adecuación sincera de todas las policías regionales y
municipales creadas
anárquicamente durante
la cuarta república, a los estándares del nuevo
sistema policial
venezolano.
La construcción de una política dirigida hacia la erradicación de
los circuitos de
violencia territoriales
existentes hoy en vastos sectores de la sociedad venezolana, buscando
privilegiar a los jóvenes de estos
sectores para avanzar en sustituir su simbología de la violencia y el
consumismo de hoy, por una nueva simbología basada en la esperanza, el respeto
propio y la solidaridad.
La tarea es de todos,
muchos más cuando la inseguridad y la violencia es un problema que surgido en
América Latina a finales de la década de los 80 como consecuencia de las
medidas de ajuste que destruyeron el frágil contrato social vigente para la
época, ha llegado a superar la frontera de lo nacional y se escala como un problema
propio de las sociedades y procesos de urbanización del tercer mundo y las
nuevas tipologías del crimen organizado global. 26/05/13.- El Plan Patria
Segura en el Distrito Capital ha sido muy exitoso, porque ha permitido que “dos
o hasta tres días hayamos tenido cero homicidio. Eso es una cosa casi milagrosa
para la ciudad de Caracas,entendiendo la magnitud y la cantidad de gente que convive
en esa ciudad”. Así lo informó ayer el ministro
del Poder Popular para Interior y Justicia y Paz, Miguel Rodríguez Torres, desde
el estado Bolívar durante un encuentro que sostuvo con el Poder Popular de esa
entidad, en el marco del Gobierno de Calle.
El funcionario señaló
que tener un índice como ese en dos semanas “nos alienta a
seguir perfeccionando el
método para seguir brindándole al pueblo seguridad”. Vale
recordar, que el Plan
Patria Segura se activó en el Distrito Capital y Miranda el pasado
13 de mayo. y
posteriormente en los estados Zulia, Lara y Carabobo.
CONTRA LA DELINCUENCIA
El titular del despacho
de la seguridad llamó a los venezolanos a hacer una “cayapa
todos contra la
delincuencia. El pueblo, su Fuerza Armada Nacional Bolivariana contra
la delincuencia”,
expresó en acto que transmitió VTV. Durante el conversatorio el
ministro Rodríguez
Torres, le expresó a los habitantes del estado Bolívar que una vez
que se hace el
despliegue del Plan Patria Segura en una entidad “procedemos a
coordinar con los
ministerios de la Vicepresidencia para lo social, el abordaje de cada
uno de esos sitios
priorizados”. En ese sentido refirió que los ministerios del Poder
Popular para el Deporte,
la Alimentación, la Mujer trabajan en el marco de los distintos
ejes de la Gran Misión A
Toda Vida Venezuela. Los venezolanos debemos estar
conscientes que vivimos
una guerra mediática contra nuestro país, con la anuencia y
apoyo de serviles
apátridas locales, desde hace tiempo hemos sufrido falsas
acusaciones tales como:
– Venezuela vende uranio a Irán, -Venezuela financia a las
FARC, -Venezuela irrespeta
los derechos humanos, -Venezuela trafica droga, -
Venezuela viola la libertad de expresión y de prensa.
Importante también
recordar el papel fundamental que jugaron los medios de
comunicación en el
derrocamiento del gobierno socialista del Camarada Allende y el
posterior apoyo a la
dictadura del genocida de Pinochet y más recientemente, el papel
jugado en la Guerra de
Irak, Afganistán, Libia ahora Siria, preparadas primero desde lo
mediático para luego
hacerlo en el terreno de batalla. No podemos ser tan inocentes,
contra nuestro país se
han enfilado las más endemoniadas artillerías de los medios de
comunicación de la
derecha para obstaculizar el avance de la Revolución Bolivariana y
con ello detener el
despertar de los pueblos.
Muy lejos de los
vaticinios funestos lanzados por los enemigos del progreso que
aspiramos en América
latina, y que se acentuaron tras la partida del Comandante
Hugo Chávez, a las
instituciones de integración latinoamericana y caribeña impulsadas
por la Revolución Bolivariana,
Petrocaribe, El Alba, Unasur y la Celag más bien se han
fortalecido
prevaleciendo el compromiso de caminar hacia un futuro mejor.
Hemos
aportado una serie de análisis de un grupo de escritores que han estudiado el
problema
del terrorismo mediático que como hace 40 años en el Chile de Pinochet,
utilizó
para la desestabilización, las mentiras, los chismes y las calumnias 24 horas
del
día, y hoy utilizan estas mismas armas para: neutralizar a la Unasur y matar
los
avances
del bolivarianismo en América Latina.
- Frente a la operación
psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL (ECI):
"conoce al
enemigo como a ti mismo". Lo mapeas .No hay sorpresa.
- Frente
a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:
agenda
propia, énfasis en lo propositivo y en la obra de gobierno.
-
Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:
diversifica
la vocería, marca a los actores oponentes en su contexto.
-.-Frente
a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:
usa
toda la capacidad instalada TV, Radio, Internet, dialogo cara a cara.
-
Frente a la operación psicológica, ESTRATEGIA COMUNICATIVA INTEGRAL:
combina
medios, según el sujeto y el contexto. No hay recetas.
-
Frente a la operación psicológica emplea la ECI. Mapea al enemigo: identifica
su
enfoque,
métodos, operadores, técnicas-medios, acciones.
-
Frente a la operación psicológica mantén la ofensiva: impulsa la información
oportuna
y veraz. Alerta temprana, respuesta rápida.
-Frente
a la operación psicológica aborta su preparación, confina su alcance,
neutraliza
el efecto residual y la redundancia en la audiencia.
-
Frente a la operación psicológica descifra el discurso enemigo, sus tretas y
recursos
lingüísticos:
chismes, rumores, maledicencia en chistes
-
Frente a la operación psicológica: conciencia crítica, convicción ideológica,
apego a
los
principios, unidad de acción, eficacia política.
Para
finalizar este conjunto de planteamientos se ofrecen algunas ideas
destinadas
a contrarrestar las operaciones psicológicas:
El
pensamiento humanista y social latinoamericano
El socialismo salvará a
los pueblos del mundo de la miseria,
de la pobreza, del hambre,
de la desigualdad. Hugo Chávez
Cuando abrimos espacios
para analizar el pensamiento latinoamericano a través del
tiempo nos encontramos
que tiene un profundo sentido humanista, el mismo se ha
visibilizado con mayor
influencia cuando las circunstancias históricas así lo han
requerido, y podemos
apreciarlo en momentos en que por ejemplo, comenzamos a
analizar la condición
humana de nuestros indígenas y los derechos que tenían como
habitantes originarios,
además de entender la importación de esclavos africanos a
nuestra América.
El filósofo Pablo
Guadarrama González, (Santa Clara – 1996) en sus escritos:
Razones de las
confluencias y divergencias del pensamiento latinoamericano con el
humanismo socialista,
expresa que el pensamiento humanista consolidado en América
durante el siglo XVIII
está directamente relacionado con la incorporación al espíritu
moderno, y como
expresión temprana de nuestra ilustración por ello se intensificaron,
los estudios hacia las
cuestiones de la cultura autóctona como expresión necesaria
del proceso de
emancipación mental que precedió al movimiento independentista.
La preparación ideológica
de la independencia durante la ilustración latinoamericana
requirió de un gran
ingrediente de pensamiento humanista. Ya desde los albores de la
expansión capitalista
sobre estas tierras algunos pensadores de estas latitudes, que
en algunos casos han
llegado a ser considerados como una especie de socialistas
utópicos -aunque no
siempre fue el caso-, criticaron las injustas formas de vida que
aquella sociedad
engendraba.
América Latina engendró
también sus críticos tempranos al nuevo orden social, como por ejemplo Simón
Rodríguez, quien dejó al respecto indudable huella en Bolívar. También comenzó
a gestar un pensamiento socialista utópico como se aprecia en
Esteban Echeverría en
Argentina o Diego Vicente Tejera en Cuba con las añoranzas de la ilustración y
los tintes románticos que el siglo XIX necesariamente le
impregnaba, al poner
mayor empeño en transformaciones educativas, que en radicales o violentos
movimientos revolucionarios.
El fracaso del
socialismo del pasado ha obligado a los intelectuales y a algunos
dirigentes de la
izquierda latinoamericana, a tomar las experiencias anteriores, los
errores y los aciertos
para encontrar el camino hacia el humanismo real añorado por
Marx y Engels, pero no
para conformarse con las expectativas de estos pensadores,
pues ellos
independientemente de su genialidad y su visión de futuro, tenía sus pies
en el siglo XIX y por
tanto no podían prever tan profundas transformaciones en todo el
hábitat humano de los
tiempos presentes.
Actualmente existen muchos
pensadores que insisten en la necesidad de retomar las
exigencias
reivindicativas del humanismo pues éstas no son exclusivas de los
marxistas, sino que su
radio de acción se expande algo más allá, las mismas se han
constituido en demandas
de toda la izquierda latinoamericana, indiscutiblemente, el
carácter protagónico del
humanismo marxista se revela fuertemente en todas las
propuestas realizadas y
que a continuación se insertan en este papel de trabajo:
Entonces debemos
preguntarnos:
"¿Qué aspectos del humanismo marxista han
sido más reivindicados
últimamente por la intelectualidad de izquierda en
América Latina?
La opción por el
socialismo debe ser el resultado de una elección genuinamente
popular
independientemente de las vías por medio de las cuales ésta se plantee y
se logre, pero jamás el
resultado de una imposición de cualquier índole.
En correspondencia con
ese postulado la dimensión de lo social debe plasmarse
lógicamente a través de
la decisión individual, de manera que no se obligue a
persona alguna a vivir
en el socialismo en contra de su voluntad.
El socialismo debe ser
construido por productores libremente asociados y que se
sientan dueños reales
del proceso productivo en el sentido de poder tomar
decisiones
trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales
transformaciones se
efectúen en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de
los propios productores.
El poder del Estado
socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y
perfeccionar las conquistas
sociales y políticas de la población, para lo cual debe
ejecutar como todo
Estado su función represora, siempre y cuando ésta se
desenvuelva acorde con
los derechos civiles internacionalmente reconocidos.
El papel de partidos,
sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse
específicamente a sus
funciones y constituir instrumentos efectivos de
representatividad y
poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los
perciba como otras vías
democráticas de acceso al poder, de reconocimiento y
realización individual.
Cada persona debe tener
las condiciones reales de acceso a la educación, la salud,
el deporte, el arte que
posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y le
capaciten para el mejor
despliegue de sus actividades productivas, de consumo,
recreativas e
intercambio en general, en correspondencia con su participación
individual en el proceso
productivo y social.
Al concebirse el socialismo como una sociedad superior a la
capitalista, se
presupone que aquél debe
superar las conquistas de la sociedad burguesa en lo
que a libertades
ciudadanas se refiere, entre las que se destacan la de elegir y ser
elegido, de reunión,
comunicación, movimiento etc. El hecho de que la experiencia
de la construcción del
socialismo – en la mayoría de las ocasiones con la
justificación temporal
necesaria, dado el auge de la reacción interna y externa –
haya exigido restringir
muchas de estas prerrogativas no significa que éstas hayan
desaparecido del
horizonte de expectativas de la izquierda latinoamericana que
lucha por el socialismo.
De acuerdo a lo que
expresa el mexicano Jorge Castañeda, "hoy pertenecen a la
izquierda partidos,
grupos, movimientos o dirigentes políticos que desde la Revolución
Cubana han colocado el
acento en el cambio por encima de la continuidad; en la
democracia y los
derechos humanos sobre la seguridad nacional; y en la identidad
nacional y la soberanía
sobre la integración económica (libre mercado, inversión
extranjera etc.). En materia económica
y social, la izquierda suele insistir en la justicia
social sobre el
desempeño económico (en los subsidios sobre el rigor fiscal, en el
empleo sobre la eficacia,
en el control nacional de los recursos naturales y
sectores estratégicos de
la economía sobre las políticas económicas de libre
mercado y de libre
empresa), en la distribución del ingreso sobre el buen
funcionamiento de los
mercados, en reducir las desigualdades más que en la
competitividad, en el
gasto social sobre el control de la inflación, en la necesidad del
gasto sobre el
imperativo del saneamiento de las finanzas del gobierno.
La pérdida de referentes
en relación con un modelo de socialismo a partir de la actual
crisis de paradigmas que
produjo el derrumbe del socialismo real no significa que las
fuerzas de la izquierda
hayan renunciado de manera íntegra y total a la búsqueda de
alternativas socialistas
cuando las circunstancias del avasallador triunfalismo
neoliberal, con el
agravamiento de la explosividad social que trae aparejado,
especialmente en países periféricos,
como los de América Latina. Sucesos como el
Caracazo en Venezuela, los
movimientos de Santiago del Estero en Argentina y de
La sabiduría de Europa
y la Estados Unidos, son dos enemigos de
la libertad de pensar, en
América. …Simón Rodríguez
Chiapas en México son
suficientes para evidenciar que los conflictos sociales se han
agravado y las
soluciones no se atisban a corto plazo.
Una Revolución humanamente
gratificante (Palabras del Comandante Hugo
Chávez:
El modelo que nosotros
estamos planteando, la alternativa al capitalismo, debe ser
asumido y percibido por
el pueblo. Eso es lo “humanamente gratificante”, según el
escritor István
Mészáros. Hay que entender de qué se trata entonces lo humanamente
gratificante. En primer
lugar, que uno se sienta moral, espiritualmente lleno, social
mente útil y para eso se
requiere la conciencia.
No estamos hablando de
gratificante porque estamos tomando whisky todas las noches o estamos en la
dolce vita, o ganando un sueldo de no sé cuántos millones o un carro último
modelo y una mansión por vivienda. Eso es lo gratificante en el modelo
capitalista, por los valores del capitalismo. Se trata del reto de crear otros
valores que
sean asumidos por el
humano como gratificante, pero, ciertamente, hay necesidades que son básicas
para la vida: vivienda, salud, educación, servicios, agua potable,
energía; y el socialismo
tiene que solucionar eso. ¡Debe ser humanamente gratificante! el inicio de una
nueva era.
Como dijo el padre
Bolívar en la Carta de Jamaica: “Nosotros no somos ni americanos
del Norte, ni europeos.
Somos una mezcla de lo negro africano, con lo blanco
europeo, con lo indio
aborigen de esta tierra heroica de América...”Si alguien se pone
a comparar lo que era
Venezuela hace diez años con lo que hoy es esta patria; lo que
era América Latina y el
Caribe hace diez años, con lo que hoy ocurre en esta tierra y
en esta patria grande,
podrá darse cuenta de los gigantescos cambios que han
comenzado.
Un nuevo mapa político,
económico, geopolítico se perfila en América Latina. Hace
diez años, América
Latina y el Caribe estaban casi totalmente arrodillados a los
mandatos del imperio
norteamericano, bien se podía utilizar aquella frase de que
América Latina era el
patio trasero del imperio norteamericano. La situación hoy ha
cambiado radicalmente,
se ha liberado del yugo imperialista que nos azotó durante
tanto tiempo y América
Latina y el Caribe, cada día que pase, serán más libres y
estaremos cada día con
mayor fuerza construyendo la patria nueva, porque como
ustedes lo saben,
camaradas y compatriotas, la patria o es una sola y grande o no es
ni patria ni nada.
Ideario bolivariano
proceso popular y coyuntura histórica
Compendio didáctico de
cuadernos para los formadores de
formadores del eje
sociopolítico MINEP, agosto 2005. Tomado
con fines
instruccionales para el CINU – Unefa 2013
La historia político
social de los pueblos latinoamericanos, recoge un conjunto de hechos, vivencias
y experiencias de rebeldía en contra de las imposiciones externas. Formamos parte
de un Sub.
Continente que fue
sistemáticamente violentado por los europeos a partir de la
invasión (nunca
descubrimiento) que inicio el almirante Colón a partir de 1492, a estas
tierras que luego
llamaron América. En correspondencia con las ideas de uno de los
grandes pensadores de
nuestra América, como lo es el maestro Simón Rodríguez,
creemos en la necesidad
de desarrollar ideas y organizaciones innovadoras,
contextualizadas con
nuestra realidad. En este orden asumimos, lo que el movimiento
popular ha venido
construyendo, sobre el conjunto de ideas y postulados que le han
dado vida a los procesos
populares revolucionarios a lo largo y ancho de
Latinoamérica y el
Caribe, considerando los principales personajes históricos de la
resistencia. Es un esfuerzo
consciente por cohesionar un proceso político que integre
la diversidad de las
corrientes revolucionarias.
EL ÁRBOL DE LAS TRES
RAÍCES
“Si perdemos de vista
nuestro árbol, nos quedaremos un día sin la flor en la
mano" Alí Primera
El proyecto de la Revolución
Bolivariana tiene su sustentación filosófica en el llamado árbol de las tres
raíces, desarrollado por un grupo de militares venezolanos que en
los años ochenta (80)
crearon clandestinamente un movimiento de carácter revolucionario y
bolivariano, fundamentado en las ideas de tres grandes venezolanos:
Simón Bolívar, Simón
Rodríguez y Ezequiel Zamora. Citaremos brevemente los
aspectos centrales
considerados para la construcción de este árbol.
SIMÓN BOLIVAR: es sin duda la raíz
principal de este árbol, fue el hombre que
impulsó el desarrollo de
la guerra justa, es decir, la guerra que no tenía otra pretensión
que lograr la libertad,
la igualdad y la justicia. Esta iba contra la dominación extranjera
del territorio, fue
Bolívar el hombre que pudo desprenderse del beneficio propio para
lograr el beneficio de
las mayorías. El pensamiento bolivariano define el carácter
Latinoamericanista del
proyecto a desarrollar, pone de relieve la necesidad una vez
más de lograr la
independencia política no solo de Venezuela, también de los países
latinoamericanos y
caribeños.
Esto explica por qué
desde su llegada al poder, el Presidente Chávez, no ha dejado de
impulsar el desarrollo
de una conciencia revolucionaria más allá de nuestras fronteras.
El legado de Bolívar
hace comprender la entrega total, el desprendimiento y nuestro
papel en este momento
histórico cuando en Venezuela se conduce un proceso de
cambios y grandes
transformaciones. Dicho proceso es llamado Bolivariano,
justamente por
encontrarnos con los sueños grandiosos de nuestros héroes, que son
los mismos sueños que
hoy procuran los pueblos deseosos de igualdad, de unión y
libertad.
SIMÓN RODRÍGUEZ: conocido también con
el seudónimo de Samuel Robinsón,
además de haber sido el
maestro del Libertador, tiene muchos méritos, entre ellos el
de consagrar la
educación para todos los hombres y mujeres de Venezuela,
independientemente de su
posición económica u origen étnico, quedando testimoniado
en una frase suya que
dice "Escuela
para todos, por que todos son Ciudadanos”
Es el maestro Simón
Rodríguez quien plantea la necesidad imperiosa de crear un
modelo político propio
de nuestra sociedad, que no copie viejos modelos venidos de
otras tierras y que más
bien conozca de lo existente en otras latitudes no para copiarlo
sino para tenerlo en
cuenta a la hora de enriquecer lo nuestro.
"La América española
es original. Originales han de ser sus instituciones y sus
gobiernos y originales los
medios de fundar unos y otros. 0 inventamos o
erramos" Simón
Rodríguez.
Esta idea robinsoniana
fundamenta, sin duda, el carácter originario de la Revolución
Bolivariana. Muchas
veces los enemigos del proceso han señalado que "Venezuela
marcha hacia el
Castro-Comunismo", y otras falsedades para descalificar las
iniciativas del gobierno,
pero la realidad demuestra que estamos desarrollando un
modelo político de
participación popular que no es la copia de ninguna otra experiencia
y que por el contrario
cuenta con formas de hacer política convertidas en referencia
para el resto de los
países del mundo. Ejemplo de ello es haber elaborado una
constitución que fue
aprobada por el pueblo en Referéndum Nacional y que además
contiene la posibilidad
de revocar el mandato a cualquier funcionario o funcionaria que
haya sido electa o
electo popularmente y que no cumpla satisfactoriamente su trabajo.
EZEQUIEL ZAMORA: Conocido como el general
del pueblo soberano, Zamora y su
pensamiento son la
tercera raíz de este árbol. Zamora retoma la bandera de Bolívar y
lideriza la Guerra
Federal, treinta años después de la muerte del Libertador, en claro
enfrentamiento con la
oligarquía que quiso truncar el sueño
bolivariano. La lucha de
Zamora fue la lucha por una
redistribución de la
tierra, "Tierras
y Hombres Libres" fue su
consigna principal que
encontró un masivo apoyo en los
habitantes del campo que
para ese entonces era la mayoría del
pueblo Venezolano.
Por su parte el sector
minoritario que ejercía el dominio fue claramente identificado por
Zamora como el enemigo a
vencer,
"Horror a la Oligarquía" repetía continuamente.
Nuestro proceso se nutre
del pensamiento Zamorano para establecer que los cambios
se harán con los
sectores populares, para el beneficio de ese 80% de venezolanos y
venezolanas que han
estado históricamente excluidos y excluidas del acceso a la
riqueza nacional.
Por esta razón el
gobierno Bolivariano desarrolla una política social incluyente, que se
expresa en las Misiones
Robinson, Ribas, Sucre, Vuelvan Caras, Barrio Adentro,
Mercal, Guaicaipuro,
Piar, Miranda. Identidad, Cultura y otros programas sociales. La
ley de tierras y
desarrollo agrario ha sido el instrumento legal empleado para enfrentar
el latifundio y
favorecer a los campesinos y campesinas, este hecho ha producido un
enfrentamiento frontal
con los descendientes de la oligarquía, que en su tiempo
enfrentó Zamora.
Avances
de la Revolución Bolivariana: Categorías que la definen América Latina y el
Caribe son dignos asideros de «viejas utopías». Si existe una región en el
mundo en la que más se piensa, discute y practica el socialismo, es precisamente
en estas Américas. No solo Cuba, con su ejemplo y constante renovación, sino
también procesos nacionales como los de Venezuela, Bolivia y Ecuador, en los
que bajo sus propias tradiciones libertarias, las políticas estatales se orientan
a un modelo socialista, aunque la estrategia a seguir no esté del todo clara y los
obstáculos internos y externos sean muchos.
Pero también el
socialismo cobra vida entre nuevos actores colectivos, de variadas
formas y, en ocasiones,
sin reivindicarlo como tal. ¡Qué mejores ejemplos que el
Movimiento de los Sin
Tierra en Brasil y los mayas zapatistas en México! De igual
forma, el debate sobre
el socialismo, el marxismo y la necesidad de replantear
alternativas
estructurales al sistema capitalista, está recuperando su lugar en la
intelectualidad de las
organizaciones, la academia y la política, aunque hay que
reiterar que algunos
sectores, fuerzas políticas y pensadores, nunca renunciaron a sus principios, y
mucho menos renegaron de su pasado, coadyuvando
con importantes
aportaciones para que hoy la idea del socialismo recupere sus nobles y
prístinos significados.
Entramos en el décimo
quinto año de gobierno Bolivariano y en celebración de ello podemos comentar
los mayores 15 logros que ha experimentado Venezuela, se puede hablar de ideas
concretas para construir un socialismo acorde a las realidades nacionales de la
región, rescatando tanto experiencias pasadas y
presentes, como un
conjunto de aportaciones generadas en nuestra época por intelectuales, académicos
y políticos que coinciden en la necesidad de edificar esta alternativa ante los
aciagos tiempos en que vivimos.
Fortalecimiento de la democracia: en las elecciones nacionales del 6-12-
1998, venció la
candidatura presidida por Hugo Chávez (Movimiento Quinta
República), a pesar del
control político y mediático del bipartidismo reinante.
Desde entonces, se han
llevado a cabo 17 elecciones en Venezuela,
incluyendo comicios para
adoptar una nueva Constitución en 1999 y una
convocatoria a
referéndum en 2004.
La participación en elecciones nacionales ha aumentado desde el 63% (1998)
hasta el 81% (2012),
síntoma del empoderamiento popular.
La descentralización de la toma de decisiones políticas hacia la constitución
de asambleas a nivel de
las comunidades, ha permitido el funcionamiento de
las organizaciones
comunales, independientes de todo poder político excepto
del Ministerio del Poder
Popular para las Comunas.
Reducción de la pobreza: Venezuela tiene el tercer nivel de pobreza más bajo
de la región, según la
Comisión Económica para América Latina y el Caribe
(CEPAL). Entre 2002 y
2010, la pobreza se ha reducido desde el 48.6 hasta el
27.8%, y la pobreza
extrema del 22,2 al 10,7%. Y ello gracias, en gran medida,
a la implementación de
las más de 30 Misiones.
Incremento del gasto social: la inversión del Gobierno en programas
sociales
desde 1999 se ha
multiplicado respecto a la década anterior. En 2011 la
inversión social
representó el 60% del gasto gubernamental. Esta inversión en
las personas genera una
economía lenta pero estable, justo lo contrario de las
economías especulativas,
como podemos observar en el caso español.
Reducción de la inequidad: Venezuela es el país de la región que más
ha
luchado contra la
inequidad; el coeficiente Gini (que mide la desigualdad social)
se ha reducido del 54%
en 1997 hasta el 39%. En España este índice rondaba
el 30 % pero en su
fuerte ascenso provocado por la crisis y las medidas
políticas adoptadas por
los gobiernos Zapatero y Rajoy, ya ha rebasado el
34%.
Aumento del alfabetismo: después de que Venezuela implementara un
programa de
alfabetización que enseñó a leer y escribir a 1,5 millones de
ciudadanos en 2005 (con
el método cubano “yo si puedo”), la Unesco declaró
al país territorio libre
de analfabetismo, lo que situó a Venezuela como segundo
país en la región en
conseguirlo.
Reducción de la desnutrición: el nivel de desnutrición en Venezuela se ha
reducido en más de la
mitad, de 7,7% en la década de los noventa a 3,7% en
2010. Catorce millones
de ciudadanos ahora tienen acceso a alimentos de alta
calidad a precios
subsidiados, y la nueva Ley de Costos y Precios Justos
aprobada en 2011 asegura
la disponibilidad continua de alimentos asequibles
para todos.
Aumento de los servicios de salud: la Misión Barrio
Adentro ha llevado
clínicas a comunidades que nunca
antes habían tenido
servicios de salud. Este servicio está basado en el acuerdo de cesión de
médicos cubanos, ante la falta de personal venezolano
preparado, ya que los
médicos venezolanos han pertenecido a la clase dominante y no podían acceder a
la carrera con orígenes populares.
La preparación de
médicos en las universidades cubanas ha permitido la creación de
facultades de medicina
integral comunitaria en el país que están educando a los
futuros médicos que
asumirán (y cumplirán, por su compromiso social) el juramento
hipocrático.
La Misión Milagro ha
devuelto la vista a millón y medio de sudamericanos sin recursos
(medio millón son
venezolanos). La Misión Sonrisa ha creado 17 centros
odontológicos y ha
atendido a más de 200.000 personas con problemas bucales
serios.
Reducción del desempleo: la tasa de desempleo ha pasado del 19,2 % en
2003 (16 % en 1999) al
6,4% en 2012, cifra que se ha mantenido estable en los
últimos cinco años de
crisis.
Aumento en la igualdad de género: con el gobierno del
presidente Chávez,
las mujeres ocupan más
puestos de responsabilidad en los cinco poderes
públicos: legislativo,
ejecutivo, judicial, electoral y ciudadano. Tres de los cinco
poderes públicos están
liderados por mujeres. Actualmente, el Gabinete
ministerial tiene un 30%
de participación femenina, mientras 16% de los
escaños de la Asamblea
Nacional están ocupados por mujeres.
Reducción de la discriminación: la Constitución de 1999 reconoce
formalmente los idiomas
indígenas y la Asamblea Nacional dispone de tres
escaños para
representantes de los pueblos indígenas. Asimismo, Venezuela
ha acogido a su
población afrodescendiente. En mayo 2011 -el Mes de la
Afrodescendencia-
diputados de la Asamblea Nacional aprobaron la Ley
Orgánica contra la
Discriminación Racial para erradicar y sancionar el racismo.
Aumento del acceso a la tecnología: la Unesco premió a
Venezuela en 2011
por su labor para dar
acceso gratuito a internet a ciudadanos a través de la
Fundación Infocentro y
su programa de alfabetismo tecnológico.
Reducción de la concentración de los medios: en Venezuela el 85% de
los
medios de comunicación
escritos, radiados o televisados están en manos de poderosos grupos
relacionados con el poder tradicional bipartidista y son
agresivamente
anti-chavistas. Este porcentaje era casi del 100% en
1998. Esta pequeña
evolución ha sido posible por la instalación de
emisoras y televisiones comunitarias.
Aumento de la cooperación interamericana:
Venezuela fue promotora
y sede de la cumbre fundacional de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y
Caribeños (Celac), grupo
regional conformado por
33 países, orientado a forjar la unidad y la paz. A ella pertenecen todos los
países americanos excepto Estados Unidos,
Canadá y la Guayana
Francesa. Se han adherido también los países proestadounidenses.
La alternativa comercial
del ALBA (que dispone de banco y
moneda propia -el
sucre-) también fue promovida por Venezuela como sistema
de intercambio de
mercancías sin la intervención de mediadores
internacionales que
distorsionaran los precios. Su objetivo principal no es el
beneficio económico sino
social de los ciudadanos de los países miembros.
Es importante afirmar
que hemos logrado buena parte de las metas del Milenio como
la cobertura de agua
potable y saneamiento, la reducción de la pobreza, el acceso a
una alimentación
balanceada, la inclusión en la educación y en el trabajo sin
discriminación por
género, entre otras.
Categorías que definen a
la revolución Bolivariana
Código de ética
socialista: Colectivo Antonio Gramsci, Pensamiento y acción
Demos a nuestra República
una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el
corazón de los hombres, el
espíritu público, las buenas costumbres, y la moral
republicana. Bolívar, 15.02.1819 Clarines,
mayo, 2007
La moral socialista como
forma mas elevada de la conciencia social esta orientada por
tres principios que la
sustentan:
• El principio universal
de la transformación permanente en la búsqueda de la
ampliación de la vida y
la emancipación humana.
• El principio de la
dignidad humana y la libertad.
• El principio del amor,
la solidaridad fraternal y el internacionalismo.
¿Cuáles son sus fundamentos?
La ética revolucionaria,
socialista, bolivariana, no solo esta integrada por un conjunto de valores
virtuosos universales u orientaciones axiológicas positivas que
deben acompañar al
individuo en su hacer cotidiano; sino también por una serie de principios
propositivos que orientan en la acción de transformación social.
Categorías Morales de la
Ética Socialista.
Nuestra ética, la ética
socialista se fundamenta en cuatro
categorías morales:
El deber
El Honor y la Dignidad
La conciencia
La Felicidad
El Deber:
El concepto del deber,
parte de la vida real de los seres humanos, quienes, ligados por vínculos mutuos,
contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total, la
ética socialista descubre lo general, lo real y principal, todo lo que en
definitiva es determinante de su conducta, tomando de ahí la base para la
fundamentación
del concepto del deber
cuando se presenta como socialmente indispensable. Y, si este
principio se comprende
sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad,
resulta entonces que
cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la
forma de coerción
exterior, sino deber interiormente deseado. La persona llega a la
conclusión de que en
determinada situación, debe actuar de esta y no de otra manera
en razón de que así se
lo indica su convicción y su deseo.
Para la ética socialista
el deber moral no es nada exterior al ser humano Es la
convicción interior,
consciente y profundamente arraigada sobre la naturaleza
indispensable de los actos
determinados que dictan las necesidades propias a la lucha
por el socialismo y el
comunismo. No se trata de una formalidad, una simple obligación
o una orden cualquiera;
es la activa y voluntaria realización de los deberes impuestos
a los individuos por las
tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una
nueva humanidad. Es en
el servicio consciente y voluntario a la causa común donde
reside el aspecto moral
del problema referente a la unidad de los intereses personales
y sociales en el proceso
de construcción del modo de vida socialista; sin excluir
obviamente las
contradicciones naturales en circunstancias determinadas y en las
personas concretas,
entre el deber y el deseo personal.
El Honor y la Dignidad
Conociendo los vínculos
y las relaciones sociales, la persona llega gradualmente a
tener conocimiento de si
misma y de su importancia como ser humano en general, que
se diferencia de los
animales y como representante de cierto grupo social, clase o
nación en su totalidad.
El contenido del concepto de dignidad, consiste en concebir la
propia importancia como
ser en general y como representante de determinado grupo,
clase o nación en su
totalidad. La apreciación de la dignidad de la persona por si
misma o por parte de los
demás representa el contenido del honor, el honor y la
dignidad son
inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales
concretas e históricas
de las que las personas hacen parte.
Estos conceptos no son
únicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. Se forman
en el proceso de la práctica social y
moral de los hombres y
de las mujeres, de los grupos sociales y de las clases; y su contenido define
en última instancia el régimen económico,
social y cultural de
cualquier sociedad. En las condiciones del socialismo y por primera vez en la
historia, el trabajo se convierte en causa de honor, orgullo y heroísmo. El
honor y la dignidad humana ya no están condicionados por la procedencia y el
origen de clase, ni por las vinculaciones sociales y el dinero, sino por el
trabajo realizado para el bienestar de la sociedad. En el socialismo, merece el
aprecio social, el mayor reconocimiento y el respeto quien con su trabajo engrandece
la patria, quien palpita creadoramente con el pueblo.
El concepto del ser
socialista, el honor y la dignidad son el ser libre e independiente de
explotadores, libre e
independiente de cualquier tipo de dominación, y de cualquier tipo
de enajenación; son el
trabajo abnegado para el bien y la felicidad común y el orgullo
por los éxitos
nacionales y por el socialismo.
La Conciencia
Acto por el que un
sujeto se percibe a si mismo en el mundo. La capacidad de auto
análisis de la persona y
de valoración y apreciación de su conducta no es un don
divino, ni la expresión
de una misteriosa “voluntad autónoma” como afirman algunos
teólogos o psicólogos.
La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus
relaciones prácticas,
las cuales en esencia se definen por el ser social. La conciencia
es una de las formas de
expresión del saber, del conocimiento. Según sea el ser
social, la vida material
de una sociedad, la vida material en una sociedad dada, tales
serán las relaciones
morales de las personas y el contenido de su conciencia.
Felicidad
La felicidad es una de
las categorías más importantes de la ética. Todos los seres
humanos aspiramos a ella
y los teóricos de la moral de una u otra manera han tratado
de definir su
significado. El concepto de felicidad no puede examinarse por fuera de su
unidad con las
condiciones político-sociales y económicas en que vivan las personas.
La felicidad se plantea
a partir de la satisfacción plena de las necesidades
fundamentales del ser
humano concreto y no como algo limitado, fugaz o casual como
la perciben los
trabajadores en la sociedad basada en la propiedad privada y en la
explotación.
La felicidad, en el
socialismo, es la vida misma,la audacia creadora, los logros personales y colectivos,
la lucha por el bien común, por la autodeterminación social. Es el sentimiento
del bienestar moral, del deber cumplido honradamente frente a la sociedad; es
el sentimiento de la identificación personal con el ser colectivo como
constructores del socialismo. Al revolucionario le produce felicidad el trabajo
creador en aras del socialismo, en busca de la felicidad de su pueblo, esto es,
de todos. Uno de los rasgos característicos del concepto de felicidad propios
de los revolucionarios que luchan por la sociedad socialista es el hecho de que
cada cual ve su felicidad personal como parte y como consecuencia de la
felicidad adquirida por todo el pueblo, sin la cual no podrá existir la
felicidad individual.
La felicidad no cae del
cielo, pues debe lucharse por ella. Todo el que quiere construir
su felicidad individual,
debe ser el artífice, el constructor, de la felicidad de todo el
pueblo, y cuando sea un
forjador de la felicidad de todos, con más fuerza lo será de su
felicidad personal. El
trabajo define al hombre espiritual y físicamente, induce la
inquietud creadora, el
deseo de estudiar, de alcanzar las más altas cumbres de la
ciencia, de la
tecnología, de la cultura. Una vez resueltas y aseguradas la solución a
las necesidades
fundamentales del ser humano de manera digna y satisfactoria se le
plantean nuevas y mas
elevadas necesidades que tienden a completar y a enriquecer
el desarrollo de la
personalidad moral y espiritual de todos mediante la conciencia de
que nuestro trabajo es
útil y necesario para que con la acción creadora de todos
alcancemos para toda la
sociedad los niveles cada día mayores de la verdadera
riqueza.
El legado
del Comandante Supremo Hugo Chávez Frías. Articulo compilado por Luis
Bonilla Molina
¿Quién duda hoy de la
capacidad de estadista del Presidente Chávez?
El desenlace fatal de su
enfermedad removió lugares que durante la última década no
parecían haber tenido
otro objetivo que levantar un foso infranqueable a las tesis del padre de la
revolución bolivariana. Su ausencia física, de pronto, dejó oír en la
OEA palabras de elogio y
otro tanto ocurrió en esa ONU que se había estremecido cuando el Comandante
recordó que allí olía “a azufre”. Países que se habían erigido en ejecutores de
decisiones tomadas en el norte del continente declararon jornadas de
luto, y el mundo, que
parecía decidido a ocupar su interés en el nombramiento del
Papa, tuvo que dedicar
sus portadas al Presidente Chávez y a esa lección de pueblo
en la calle que dio
nuestro país cuando decidió acompañar durante diez días al
dirigente que hizo
visibles a los invisibles.
Un estadista que
devolvió a Venezuela a la agenda mundial, que regresó a América
Latina al lugar que
perdió cuando la con quista, que obligó al mundo a meter en la
agenda a los pobres y al
socialismo, que inventó nuevas estructuras de decisión para
el continente, que
remozó otras que ya existían y que agitó las viejas instituciones que
dormitaban en la larga
noche neoliberal.
Un estadista que
renunció a la guerra pero que se hizo respetar haciendo saber que era fuerte,
que impulsó una nueva geoestrategia mundial, que le recordó al Vaticano que los
pobres estaban en el Sur mientras los cardenales sólo parecían tener oraciones
para el Norte, que le recordó a Estados Unidos que América Latina nunca quiso
ser una colonia y que le dijo a las transnacionales que los tiempos de llevarse
las riquezas de los países del Sur se había acabado.
Pero el Presidente
Chávez siempre articuló su política con la teoría. Su obra es
también un discurso
asentado en la historia, en clásicos recurrentes y en nuevos
referentes que convirtió
en clásicos, en las fuentes tradicionales de la izquierda y en el
mandato claro y rotundo
de Simón Rodríguez de inventar para no errar. El
pensamiento del
Presidente Chávez caminó al lado de las necesidades de
emancipación de
Venezuela y de América Latina. Un pensamiento para la acción, que
conectó con las
corrientes profundas de Nuestra América, que pensó e hizo con
Bolívar y Sandino, con
el Negro Camejo y Salvador Allende, con el Che y con Artigas,
con Miranda y los
republicanos anarquistas, con Zamora y Rodríguez, con Sucre y
Martí, con la América
india, negra y europea que se sabía mestiza pero quería
recuperar sus orígenes
tantas veces negados y ocultados.
El legado de Chávez es
una ventana abierta al futuro, construido en la reflexión y en la
acción, va a ser objeto
de confrontaciones, desencuentros, apropiaciones indebidas e
intentos de darlo por
amortizado por parte de quienes quieran rehuir la pelea que él
empezó. Pero el pueblo,
que sabe que Chávez nunca le falló, va a reclamar el
verdadero legado del
presidente: el que profundice en el poder popular, en el
socialismo bolivariano,
en la superación del Estado burgués y la construcción del
Estado comunal.
Un legado, además,
acompañado de la alegría, de la valentía, de la humildad y del respeto hacia
los que caminan más despacio. Pero en cambio esta
América del Sur es otra,
este Caribe es otro; y ese extraordinario cambio es en lo esencial producto del
esfuerzo de Chávez, de la terquedad de Chávez, de su visión de Patria Grande,
de su visión bolivariana de un continente unido, soberano, de un
continente que realmente
tuviese peso en el mundo. Y eso se traduce hoy en esos
extraordinarios logros
que son Alba, Petrocaribe, Unasur, Telesur, y hasta la Celac -
que hasta hace poco era
sólo unas siglas pero que se está convirtiendo ya en un
organismo vivo.
Nos hemos liberado de la
OEA; todavía está ahí, pero sólo como un cadáver que se
niega a recibir su
sepultura. Hemos sacado de nuestros organismos al imperialismo
estadounidense, y
tenemos ahora organismos propios en los que -con nuestras
diferencias y matices-
participamos y discutimos los latinoamericanos como
latinoamericanos. Sin
amos, sin tutores. Y ese reconocimiento de la talla de Chávez se
mostró, justamente, en
sus exequias, en las que gobernantes latinoamericanos que
son de derecha, que
tienen proyectos completamente distintos al de Chávez, todos
ellos reconocieron el
enorme tamaño de éste, la magnitud de su obra, su compromiso
con el pueblo, su talla
continental.
Somos respetuosos con el
legado del líder de la revolución bolivariana cuando
interpretamos su
exigencia de unidad y de diversidad, cuando sabemos que del
debate nacen los
acuerdos, cuando recordamos su mandato de no cejar en decir la
verdad aunque algunos
nos acusen de “tirapiedras”. El legado del Presidente Chávez
tiene detrás al pueblo,
a la unión cívico-militar que tan bien ha entendido su papel en
este momento decisivo de
nuestra historia, a los intelectuales que se saben parte del
mismo pueblo. Un legado
construido confiando en la gente común, esa que tiene
cualidades fuera de lo
común.
Estas reflexiones son el
comienzo de un pensar para la acción el legado que nos va a
alumbrar durante
decenios. El Presidente nos ha dejado con mucha tarea. Nos ha
dejado también con metas
claras. Y nos ha dejado igualmente con una manera de
hacer que ha llevado
nuestra revolución a asombrar al mundo.
“Hasta
siempre Comandante.”
